tyle bong da

  • Sự đóng góp
  • Thời gian cập nhật 19/10/2021
  • 3 readings
  • Rating 0
  • great
  • Step on

Giới thiệu về tyle bong da

tin tuc bong da 24h

Tóm tắt: Thuyết "Hành, Xem, Nhóm và Hận" lần đầu tiên được áp dụng vào thơ ca, và đó là sự khái quát cao cấp của Khổng Tử về các chức năng xã hội của thơ. Học thuyết này chỉ rõ, thơ ca không chỉ có chức năng nâng cao nội tâm, tu dưỡng nhân cách hòa hợp mà còn có thể củng cố hữu hiệu mối quan hệ hài hòa giữa con người với xã hội, giữa con người với thiên nhiên, có ý nghĩa giác ngộ và giá trị thẩm mỹ sâu sắc.

Từ khóa: Xingguan và nhóm phàn nàn; "hòa hợp"

Đôi nét về tác giả: Ge Shuxian (1989-), nữ, quê ở Puyang, Hà Nam, thạc sĩ, giáo viên trường Đại học Công nghệ Quảng Đông, hướng nghiên cứu: văn học so sánh và văn học thế giới.

[中图分类号]: I206 [文献标识码]: MỘT [文章编号]: 1002-2139 (2017) -30-089-01

"Xing Guan Qun Yu" trong "The Analects of Khổng Tử? Yang Huo", người con trai nói: "Tại sao bạn không học" Thơ "?" Thơ "có thể thịnh vượng, có thể được xem, có thể được nhóm, và có thể được Shijun. "Trên cơ sở kế thừa thi pháp Nho giáo, Vương Phủ Chi làm rõ thêm rằng" cảm xúc "là" cảm xúc của tự nhiên ", và đưa ra" bốn cảm giác "từ quan điểm của sự tích hợp của chức năng xã hội và hiệu quả thẩm mỹ của thơ. Ông cho rằng trữ tình là chức năng cơ bản nhất của thơ. Thơ và khát vọng vì thế có thể “hưng phấn”; cảm xúc bộc lộ khi hiểu hiện thực xã hội và trải nghiệm cuộc sống, ý nghĩa và lý trí có thể “quan sát”; hiểu được cơ sở lý luận, biết được lợi và mất của chính trị và sự thăng trầm của xã hội , và gây xúc động Vì thế, Cộng hưởng có thể được dùng như một bài học giáo dục con người trên thế giới, nên có thể là "nhóm"; trong bài thơ, tác giả đã để lại những khoảng trống cho người đọc, điều này sẽ khơi dậy niềm tin tưởng vô tận của người đọc và tạo điều kiện cho "phẫn nộ". Cách lý giải “bốn cảm xúc” của Wang Fuzhi với tư duy biện chứng là sự kế thừa và phát triển của truyền thống “xing, xem, nhóm, và oán”. Theo quan điểm này, bài viết này có ý định thảo luận về sự hiện thân của sự hòa hợp trong thuyết "Hành, Sát, Tổ, Hại" từ ba nguyên tắc chính của Nho giáo do Khổng Tử chủ trương: "Tu thân dưỡng tính", "Trung thành, tha thứ, khoan dung và chân thành ". Nó cung cấp cơ sở tư tưởng cho ý nghĩa giáo huấn đạo đức của thơ ca Trung Quốc, đồng thời cũng cung cấp cơ sở lý luận cho việc tại sao Nho giáo lại trở thành văn hóa chủ đạo của Trung Quốc.

1. Học thuyết trung nghĩa của Khổng Tử

Cái gọi là học thuyết, Zi Chengzi nói: "Không thiên vị là trung; khó là tầm thường." Các triết gia Bắc Tống là Cheng Hao và Cheng Yi từng giải thích: "Không thiên vị là trung, và bất biến là tầm thường. " Nó có thể được hiểu là nghĩa vừa phải của "hạnh phúc nhưng không tà dâm, đau khổ nhưng không tổn thương", nó cũng có thể được hiểu là nội hàm chiết trung của "trung chính vô tội", và nó cũng có thể được hiểu là vẻ đẹp trung tính của "dịu dàng và quý ông, rồi quý ông ”. Đạo lý trung nghĩa cũng là đạo lý của quý nhân, là một phương pháp tu tập được Nho học chủ trương nhằm nâng cao tu dưỡng tinh thần và tư cách đạo đức, nhằm đạt được cảnh giới thiêng liêng “nhân hòa, thiên hạ”. . "Tu thân cẩn thận, trung thành, khoan dung và chân thành" là ba nguyên tắc của học thuyết về trung nghĩa. Cái gọi là "Tu thân cẩn thận" sử dụng sự tự kiềm chế (bao gồm cả kiềm chế cảm xúc) và tự phản tỉnh để cải thiện bản thân. - vun đắp và thúc đẩy sự hòa hợp và ổn định xã hội; Cái gọi là "lòng trung thành, sự tha thứ và lòng khoan dung" là dạy mọi người truyền cảm hứng cho thế giới bằng sự chân thành và tha thứ cho người khác với tấm lòng huynh đệ; sử dụng các đức tính của chính họ để đối phó với các mối quan hệ giữa các cá nhân để đạt được mục tiêu chung sống hòa thuận. Cái gọi là "bản tính chân thành và hoàn thiện" có nghĩa là "chỉ thế gian là chân thành, để có thể hoàn thành bản chất của mình. Làm tròn bản tính của mình, người ta có thể hoàn thành bản chất của con người; hoàn thành bản chất của mình, người ta có thể hoàn thành bản chất của sự vật; Bạn có thể ca ngợi sự biến đổi của trời đất; bạn có thể ca ngợi sự biến đổi của trời đất và bạn có thể tham gia vào việc trời đất. " lòng nhân từ và lòng tốt được thực hiện và mối quan hệ hài hòa giữa con người và thiên nhiên có thể được xử lý tốt. Ba nguyên tắc này phản ánh đầy đủ nỗ lực của Khổng Tử nhằm thúc đẩy sự hài hòa bên ngoài thông qua sự hòa hợp bên trong của chính ông, để đạt được cảnh giới thiêng liêng “hòa hợp giữa con người và thiên nhiên, hòa bình và hòa hợp” do ông mô tả.

2. Hiện thân của "hòa hợp" trong thuyết "xing, xem, nhóm và báo oán"

Nó có thể được thịnh vượng: Tử nói: “Thịnh vượng trong thơ, đứng trong lễ nghi, và trở thành trong âm nhạc.” Ghi chép của Zhu Xi: “Ý chí”. Khổng Tử khẳng định tầm quan trọng và sự cần thiết của thơ thể hiện hoài bão Theo các nhà thơ, thơ có thể thể hiện hoài bão nhưng phải chú ý đến phong cách “vui mà không dâm, buồn mà không buồn”. Có nghĩa là, một quý ông phải kiểm soát cảm xúc của mình và đạt được "phép xã giao, phép lịch sự và niềm vui." Nó phù hợp với "sự tự tu dưỡng cẩn thận" mà ông đã giảng. Nó củng cố kiến ​​trúc thượng tầng thông qua việc phủ nhận bản thân và khôi phục các nghi lễ để thúc đẩy sự hài hòa và ổn định xã hội, và đạt được sự hài hòa bên ngoài từ sự hài hòa bên trong, đồng thời truyền cảm hứng cho các nhà thơ. tiết chế cảm xúc của mình trong sáng tác thơ, ngầm bộc lộ cảm xúc để đạt hiệu quả nghệ thuật cao nhất. Đối với người đọc, thơ có thể khơi dậy ý chí đạo đức của người đọc, hun đúc tình cảm, rèn đức luyện tài.

Có thể nhận xét thơ: chú thích của Trịnh Xuân là "xem sự thăng trầm của phong tục", và chú thích của Zhu Xi là "xem xét sự được và mất". Phản ánh chức năng nhận thức của thơ. Thơ như tấm gương phản chiếu hiện thực xã hội khúc xạ các quy luật của tự nhiên. Theo nhà thơ, cần phải “chân thành và hoàn thiện”, phản ánh hiện thực xã hội, miêu tả bản chất tự nhiên, cho người đọc thấy mặt chân thực và hài hòa của thiên nhiên, nhằm đạt được trạng thái thống nhất giữa thiên nhiên và con người, hiện trạng thái quên đồ. Ví dụ, những bài thơ về phong cảnh của Wang Wei mô tả hai sự lãng quên của nhà thơ và thiên nhiên, phản ánh sự hòa hợp giữa con người và thiên nhiên. Hoàng đế nói: “Thượng bị phong, dưới bị gió xuyên thủng.” Bệ hạ có thể từ gió mà quan sát sự thành bại của chính trị nhà Minh, xem xét lời nói và việc làm của mình, thay đổi nếu có điều gì, hoặc khuyến khích họ nếu họ không làm vậy. Mười nghìn người đến để củng cố quyền lực chính trị của họ. Thứ hai, họ có thể rút kinh nghiệm từ lịch sử để thực hiện tốt hơn quản trị tốt, thúc đẩy hài hòa xã hội, và lợi ích cho tất cả mọi người. Đối với người đọc, bạn có thể hiểu thực tế xã hội, hiểu các quy luật của tự nhiên, và tiếp thu các học thuyết thông qua văn thơ.

Thơ có thể được tập hợp. hòa thuận và hữu nghị. Trên hết, học hỏi lẫn nhau và trao đổi ý kiến. Tử nói: “Như vậy là người hiền hòa mà không lưu loát, mạnh mẽ mà chỉnh đốn!” Khổng Tử cho rằng trong quá trình giao tiếp với mọi người phải chú ý nguyên tắc chừng mực, biết tiếp thu ý kiến, nhưng không được theo xu hướng và theo xu hướng. Nó cũng có thể được hiểu là cách "trung thành, tha thứ và bao dung" để hòa hợp với người khác. Ở đây, “hài hòa” còn có nghĩa là “hòa hợp”, là hiện thân của sự hòa hợp bên ngoài. Vì vậy, nó có chức năng thẩm mỹ là đoàn kết tập thể và giác ngộ quần chúng.

Phẫn nộ, ghi chép của Kong Anguo: "Phẫn nộ đâm vào quyền lực"; ghi chép của Zhu Xi: "Phẫn nộ nhưng không tức giận". Trong "Oán phục cường quyền", "oán hận" và "xem" đều có tác dụng tương tự. Nhà thơ có thể bộc lộ sự bất mãn của mình đối với chính quyền qua những vần thơ, bộc lộ sự suy tàn, tăm tối của xã hội phong kiến ​​nhưng cũng phải “than thở không tiếc lời”, nghĩa là ngầm bày tỏ tình cảm của mình, dùng những ngôn từ hoa mỹ, hàm ý để thể hiện những lời khuyên nhủ. những người cai trị và chưa nói ra lỗi của họ và có những nhượng bộ thích hợp trên cơ sở không làm tổn hại đến lợi ích cơ bản của họ để thúc đẩy sự hài hòa xã hội.

Khổng Tử chủ trương "nhân hòa" trong học thuyết văn học "Hành, xem, tổ, và oán" của mình: "Nội hòa" nghĩa là "tính tình hài hòa" và "Hòa hợp bên ngoài" bao gồm "sự hài hòa giữa con người với thiên nhiên, sự hài hòa giữa con người với con người, Sự hài hòa giữa con người và xã hội. " Khổng Tử tin rằng thông qua sự hài hòa bên trong, sự hài hòa bên ngoài có thể đạt được, và cuối cùng có thể đạt được cảnh giới thiêng liêng “giữa con người và thiên nhiên, hòa bình và hòa hợp”. Yu dựa trên mục đích đề cao giáo dục thơ ca của Khổng Tử: "phụng sự vua cha", nên lý luận văn học của ông phản ánh những đặc điểm riêng biệt của thời đại và giới hạn giai cấp.

người giới thiệu:

[1]Jiang Fan và Yu Yuan "Một khóa học về lý thuyết văn học cổ đại Trung Quốc"[M]. NXB Sách Trung Quốc.


Chúc các bạn đọc tin tyle bong da vui vẻ!

Original text