ty le bong da world cup 2018

  • Sự đóng góp
  • Thời gian cập nhật 23/10/2021
  • 3 readings
  • Rating 0
  • great
  • Step on

Giới thiệu về ty le bong da world cup 2018

bong da tv k+1

Tóm tắt: Triết lý của Zhuangzi có thể được mô tả là toàn diện và triết lý của ông bao gồm nhiều khía cạnh. Bài viết này chủ yếu nghiên cứu những tư tưởng triết học của Zhuangzi từ thế giới quan và nhân sinh quan của Zhuangzi. Bất kể khía cạnh nào của triết học Zhuangzi được phân tích, nó đều đưa ra những ý nghĩa triết học rõ ràng, sâu sắc và kích thích tư duy.


Từ khóa: Zhuangzi; triển vọng thế giới; triển vọng cuộc sống


1. Cơ sở lý thuyết của triết lý sống của Zhuangzi


Zhuangzi, có họ là Zhuang và Zhou, là người gốc ở Thương Khâu, Hà Nam ngày nay. Zhuangzi là một nhà tư tưởng, nhà triết học và nhà văn nổi tiếng vào giữa thời Chiến quốc, và là một đại biểu nổi tiếng của Đạo giáo. Zhuangzi đã tạo ra những tư tưởng triết học quan trọng trong lịch sử triết học Trung Quốc, ông là đại diện quan trọng của Đạo giáo sau Lão tử. Triết học Lão Tử và Trang Tử là người khai sáng ra Đạo gia, là tư tưởng quan trọng có thể sánh ngang với Nho giáo và Phật giáo trong lịch sử triết học nước ta. Nó chiếm một vị trí không thể xem thường trong lịch sử phát triển của tư tưởng và văn hóa truyền thống Trung Quốc.


Triết lý sống của Zhuangzi là nội dung chính trong triết lý của ông. Zhuangzi tin rằng tất cả mọi thứ trên thế giới đều giống như đại lộ. Tất cả các hình thức "hiện hữu" trên thế giới đều tan biến trong đại lộ. "Đạo" giống như một "lỗ đen", trong đó tất cả các thế giới được bao gồm.


Có những khác biệt nhất định giữa Zhuangzi và Laozi. Điểm nhấn chính của Laozi là theo đuổi sự cân bằng giữa các mặt đối lập của sự vật. Ông chủ đã định hình mối quan hệ chuyển hoá giữa các mặt đối lập trong vận động. “Đạo” không chỉ là tồn tại cơ bản của vạn vật, vạn vật, mà còn là nguyên nhân chính dẫn đến sự vận động của sự vật so với độ cao, kết quả cuối cùng của sự vận động của sự vật theo chiều ngược lại cũng là do “Đạo”. Bản chất của "Đạo" một mặt là người lãnh đạo, mặt khác cũng là người ra quyết định. Và Đạo giống như một bên thứ ba giữa các mặt đối lập của sự vật chuyển hóa thành một thể thống nhất. Rất nhiều sự vật trên thế giới đều trải qua sự biến đổi của “Đạo” để hình thành nên phương thức vận động thường xuyên của chúng. “Đạo” cũng có thể cải biến sự tồn tại của các sự vật và các mặt đối lập bên trong của chúng. Do đó, "Đạo" chứa đựng tất cả mọi thứ.


Tư duy triết học của Trang Tử đã kế thừa và phát triển tư duy của Lão Tử, nhưng nó không hoàn toàn phù hợp với tư duy của Lão Tử. Coi "Đạo" là tồn tại khách quan và chân chính, coi "Đạo" là gốc của vạn vật trên đời. Trang Tử nói: “Chân lý của Đạo giáo là tu thân, còn lại coi như nước, thổ coi như thế giới.” Ý nói chung là dùng chân chính, cốt tủy của Đạo. để tu thân, dưỡng tính; những sợi chỉ còn lại của nó dùng để cai quản các công việc của Nhà nước; những sợi chỉ của nó được dùng để chỉ thị cho thiên hạ. Zhuangzi cũng nói: "Không có lý do gì có thể phá hủy bầu trời, không có lý do gì để phá hủy cuộc sống, không có cách nào để có được tử đạo. Đó là bạn bè của sự thật." Ý của ông là không thể bị phá hủy bởi vì con người muốn tự nhiên. những thứ thuộc về bản chất không thể làm tổn hại đến lợi ích của người khác vì sự tinh vi của con người, và không thể rơi vào danh lợi và vụ lợi cho lòng tham của mình. Nghiêm túc và cẩn thận tuân theo đạo trời và không đi lệch hướng, đó là thái độ có đi có lại.


Zhuangzi tin rằng bản thân "Đạo" là vô hạn và vô biên, và "Đạo" của người khác cũng có mặt khắp nơi. “Đạo” nhấn mạnh đến sự lớn lên và biến đổi của bản thân sự vật. Ông đưa ra quan điểm “vượt qua thế giới, một hơi thở và đôi tai” và “tập hợp cơn giận của mọi người, tập hợp lại có nghĩa là sự sống, và phân tán có nghĩa là cái chết.” Tư tưởng của ông chứa đựng yếu tố của phép biện chứng đơn giản.


Zhuangzi cảm thấy vạn vật đều ở trạng thái “không thay đổi cũng không thay đổi, thời gian không thay đổi”. Bằng cách này, ông đã bỏ qua hai tính chất ổn định và khác biệt. Zhuangzi tin rằng: "Thế giới không lớn hơn lá cuối thu, trong khi Núi Tai nhỏ bé; Moshou là đứa trẻ chết, và Pengzu là Yao". Có nghĩa là mọi thứ đều mang tính chất biện chứng tương đối, chỉ xét ở những góc độ khác nhau. Thế giới có thể được giới hạn trong kích thước của những chiếc lá mùa thu, và Núi Tai cũng có thể rất trẻ; những người chết sớm có thể được coi là trường thọ, và Peng Zu cũng có thể được cho là sống rất ngắn. Mọi thứ đều mang tính chất tham khảo.


Ông tin rằng chỉ có sự đồng nhất vô điều kiện giữa trời và người, giữa vạn vật và chính chúng ta, giữa sự sống và cái chết, và thậm chí vạn vật, tức là "khí" tuyệt đối;


Tôi giống như mọi thứ, và mọi thứ đều giống tôi, có thể hiểu là lòng tự trọng và tình yêu; chúng ta phải có cùng thái độ đối với "có" và "không", và không ủng hộ cái này hay cái khác. Suy nghĩ của Zhuangzi có ý nghĩa sâu sắc và những suy nghĩ của ông trải dài qua nhiều thời đại, ngay cả trong xã hội phức tạp và phức tạp ngày nay, chúng vẫn có ý nghĩa xã hội cực kỳ quan trọng. Triết lý sống của Zhuangzi bao gồm nhiều thứ, và cái gì cũng thuộc về nó, nhưng không thể cảm nhận được sự tồn tại của nó, đó chính là sự sâu sắc trong “Đạo” của Zhuangzi.


2. Nền tảng triết lý sống của Zhuangzi


Nhiều ý tưởng triết học ở Trung Quốc cổ đại chủ yếu dựa trên nền tảng chính trị hiện thực. Vào thời Tiền Tần, tuy đã xảy ra tình trạng “trăm hoa đua nở, tư tưởng trăm trường tranh”, nhưng Nho giáo, Đạo giáo, Đạo giáo, pháp luật, danh lợi, binh pháp, linh tinh và các tư tưởng khác đều tỏa sáng, nhưng các vấn đề được thảo luận bởi mỗi tư tưởng vẫn tập trung vào cấp độ chính trị thực tế. Nho giáo nhấn mạnh nhân từ và lễ nghĩa, Đạo giáo nhấn mạnh đến tình thương phổ biến, không công kích, nhân đức. Các nhà luật học nhấn mạnh tầm quan trọng của pháp luật trong đời sống xã hội. Âm dương dùng ngũ luân chuyển thế để giải thích sự thay đổi của các triều đại. Chiến lược chiến đấu, chuyên gia linh tinh học từ ý kiến ​​của nhau. Họ tập trung suy nghĩ về đạo đức và chế độ phong kiến, nhưng ít nói về sự sống còn của cá nhân. Ngược lại, trọng tâm trong suy nghĩ của Zhuangzi không phải là xã hội, không phải đạo đức, không phải đạo đức, chứ đừng nói đến việc cai trị, mà là vấn đề về sự tồn tại của con người. Chính vì có quá nhiều khó khăn để một cá nhân tồn tại. Triết lý sống của Zhuangzi là vượt qua khó khăn để tồn tại và có được một cuộc sống tự do và dễ dàng. Có thể nói, chính sự nan giải của sự tồn tại của con người đã khai sinh ra triết lý sống của Zhuangzi. Tình trạng tiến thoái lưỡng nan sinh tồn là vấn đề cuộc sống mà mọi người ở mọi thời đại đều phải đối mặt, tuy biểu hiện của tình thế tiến thoái lưỡng nan sinh tồn ở các thời kỳ lịch sử khác nhau nhưng nội dung cốt yếu của nó là tương tự nhau. Han Linhe chỉ ra: Là chủ thể của kinh nghiệm, con người sẽ phải đối mặt với nhiều vấn đề cơ bản trong cuộc sống. Thứ nhất, con người không thể tìm thấy giá trị tuyệt đối trong thế giới kinh nghiệm; thứ hai, thế giới kinh nghiệm được trao cho cá nhân và anh ta không thể không chấp nhận nó. Thế giới ý chí độc lập với ý chí của chủ thể kinh nghiệm. Thứ ba, chủ thể kinh nghiệm là vốn dĩ không thể tránh khỏi. Nó phụ thuộc vào ý muốn của thế giới; thứ tư, chủ thể của kinh nghiệm phải chết. Bốn vấn đề này tất yếu con người dù ở thời đại nào cũng phải đối mặt. Điều này đúng vào thời Zhuangzi, và nó cũng đúng trong thời hiện đại. Nói cách khác, những vấn đề cơ bản trong cuộc sống mà Zhuangzi phải đối mặt từ hai nghìn năm trước vẫn tồn tại và tiếp tục hoành hành con người. Điều này cũng xác định rằng triết lý sống của Zhuangzi, bắt nguồn từ thời Chiến quốc, vẫn còn nguyên giá trị và ý nghĩa cho đến ngày nay.


Quan điểm của Zhuangzi về sự sống và cái chết được hình thành trong nỗ lực của ông để vượt qua tình trạng khó khăn của sự sống và cái chết, được kích hoạt bởi tình thế tiến thoái lưỡng nan về sự sống và cái chết trong thời đại của ông. Thời Xuân Thu và Chiến Quốc, các hoàng tử tranh giành lẫn nhau, xã hội rối ren, dân chúng tang thương, người sống không ra gì, đối với người bình thường, cái chết có thể ập đến bất cứ lúc nào. Lúc này, nỗi sợ hãi cái chết dày vò những con người không thể kiểm soát được sức mạnh của sự sống và cái chết. Bức tranh xã hội bi thảm này đã kích hoạt sự phản ánh của Zhuangzi, từ đó hình thành quan điểm độc đáo của anh về sự sống và cái chết, cố gắng vượt qua tình trạng khó khăn của cái chết và sự sống. Sau khi coi sự sống và cái chết cùng nhau ở cấp độ nhận thức, thực tế là cuộc sống không tốt bằng cái chết ở cấp độ cuộc sống thực, và sau đó là sự vô minh về sự sống và cái chết ở cấp độ sinh mệnh, Zhuangzi cuối cùng đã nhận ra sự siêu việt của tình trạng khó khăn của cái chết và sự sống.


Con người chỉ là một phần của vạn vật trong vũ trụ, đối mặt với thiên nhiên và xã hội rộng lớn, cá nhân con người tỏ ra rất nhỏ bé và yếu ớt. Sống trên đời này, con người ta còn quá nhiều phương sách cuối cùng và quá nhiều bất lực. Đối mặt với làn sóng quét của số phận, Zhuangzi nói về "cuộc sống an toàn". Cuộc sống của Zhuangzi đề cập đến việc bản thân chủ động đi theo con đường và chấp nhận mọi hoàn cảnh mà số phận đã sắp đặt cho mình một cách an toàn, không coi đó là nỗi buồn, cũng không coi đó là niềm vui, không từ chối những gì mình phải chịu đựng và không quá ngông cuồng. Trong tất cả sự an bài của số mệnh, nhìn thấy chân lý của Đạo và tuân theo nó có thể đạt được cảnh giới cao nhất của sự sống cùng với Đạo. Cuộc sống của Zhuangzi là theo đuổi cảnh giới cao nhất của cuộc sống, không phải là trốn tránh thế gian một cách thụ động, mà là tự mình chủ động cứu mình, có lợi cho cuộc sống.


3. Nội dung triết lý sống của Zhuangzi


(1) Phản đối chế độ nô lệ vật chất và theo đuổi sự độc lập về nhân cách


Vào thời Zhuangzi sống, ông ấy nhận thức sâu sắc rằng người dân trong xã hội là những vùng biển sâu. Sự đen tối của xã hội đã gây ra nhiều bất công, kẻ mạnh đàn áp kẻ yếu, con người bị nô lệ bởi những thứ bên ngoài. Zhuangzi tin rằng con người không còn ở trong tình trạng trái tim thuần khiết và ít ham muốn nữa. Nhiều người bị cám dỗ bởi những thứ bên ngoài khiến ham muốn của họ ngày càng trở nên mạnh mẽ hơn, và họ tiếp tục phát triển và phình to sự bất mãn với hiện trạng. Đồng thời, do quyền lợi thúc đẩy, ông theo đuổi danh vọng và địa vị, dành cả cuộc đời của mình, bị nô lệ bởi ngoại vật, và cuối cùng trở thành nô lệ cho danh vọng và của cải. Những người này giống như "ngọc của Yihou và chim sẻ ngàn". Zhuangzi cho rằng những người này giống như "ngọc của Yihou và chim sẻ của một ngàn ren". Họ dành những gì chân thực nhất với tư cách là một con người, tức là tính cách của con người. Họ không ngần ngại bóp méo bản chất con người để có được những danh vọng và tài sản vốn rất khiêm tốn, chẳng có giá trị hay ý nghĩa gì đối với con người. Zhuangzi tin rằng trạng thái sung túc nhất của một người là sự hài lòng và hưởng thụ về mặt tinh thần, chứ không phải theo đuổi và sở hữu của cải bên ngoài. Đề xuất của Zhuangzi là theo đuổi một lĩnh vực tâm linh của lý tưởng và sự phong phú của những con người thực. Anh ấy ngưỡng mộ Zhiren, các vị thánh, người thật và các vị thần. Về bản chất, anh ấy tìm kiếm một thái độ bình tĩnh, thoải mái và cởi mở đối với cuộc sống. Zhuangzi cảnh báo mọi người rằng sống trong thời đại chiến tranh và hỗn loạn, ham muốn của con người đang tràn ngập vô tận. Trước hết, chúng ta phải trở thành một người sống có lý tưởng và có giá trị đối với xã hội. Thứ hai, chúng ta phải đảm bảo tính độc lập của nhân cách và một cuộc sống đàng hoàng. Cuối cùng, cuộc sống phải theo đuổi một cuộc sống đơn giản và yên tĩnh, để trở về những điều cơ bản, không có ham muốn, vượt qua mọi ràng buộc và ràng buộc của các vật thể lạ, và tự do lang thang trong vũ trụ bao la. Chỉ khi làm được điều này, bạn mới có thể trở thành một sinh vật sống. Là người có phẩm giá, nhân cách độc lập và tự do về tinh thần. Đây chính là giá trị và ý nghĩa của cuộc sống mà Zhuangzi đã theo đuổi trong suốt cuộc đời của mình.


(2) Tuân thủ tự nhiên và ủng hộ sự thống nhất của tự nhiên và con người


"Trời và đất sống ở bên cạnh ta, và vạn vật là một với ta" Đây là cảnh giới tâm linh do Zhuangzi chủ trương. “Trời” là chỉ thiên nhiên, còn “trời đất sống cùng ta” nghĩa là biến thiên nhiên thành không tác động, tuân theo mệnh trời, không cố ý theo đuổi dục vọng của “cái tôi” và phá hoại cốt cách của tự nhiên. . "Tất cả mọi thứ là một với tôi" là để miễn tôi khỏi sự khác biệt giữa sự vật và tôi, và để trải nghiệm "sự kỳ diệu của vô tận nhưng không phải tôi." “Trời đất sống liền với ta, vạn vật hòa làm một” chính là thuận theo tự nhiên, tránh sự khác biệt giữa ta với ta, hòa quyện giữa trời đất và vạn vật.


Zhuangzi tin rằng ngay từ khi con người sinh ra, họ đã phải chịu đựng thiên nhiên, và Zhuangzi tin rằng bản chất của con người là như nhau và không có sự khác biệt. Nếu con người muốn duy trì bản chất trong sáng và có một cuộc sống giản dị, họ phải không biết gì và không có ham muốn. Khi nói về người thật, Zhuangzi nói: "Người thật là gì? Người thật cổ đại không phản nghịch, không cường quyền, không manh động." Chúng ta phải trở về với sự hồn nhiên ban đầu của tự nhiên và duy trì một tư thế độc lập và tự nhiên. Zhuangzi tin rằng linh hồn của con người trong tự nhiên có thể được tự nhiên thanh lọc, nhờ đó mà tư tưởng của con người được thăng hoa và phong phú hơn. Con người thuộc về bản chất tự nhiên, chúng ta phải học cách sống hòa hợp với thiên nhiên, được thiên nhiên thanh lọc để làm cho con người cảm thấy hạnh phúc.


Phong cách sống và trạng thái lý tưởng mà Zhuangzi theo đuổi là đạt được sự hài hòa giữa con người với thiên nhiên và sự hài hòa giữa con người và thiên nhiên. Zhuangzi tin rằng cuộc sống của con người thuộc về vũ trụ, được kết nối với mọi thứ trên thế giới và đôi bên cùng có lợi. Trong mối quan hệ giữa con người và tự nhiên, chúng ta phải hướng về tự nhiên, thích ứng với tự nhiên, đồng thời phải tiếp tục phát triển và làm giàu cho chính mình. Tuy nhiên, con người không thể làm bất cứ điều gì họ muốn mà không hạn chế họ, làm như vậy họ sẽ bị thiên nhiên trừng phạt, và cuối cùng chính họ là người chịu thiệt. Giá trị của ý tưởng của Zhuangzi về sự hợp nhất giữa thiên nhiên và con người là ở chỗ nó là ngọn đèn sáng trong tinh thần. Nó nâng tầm tinh thần của con người từ cấp độ thế tục lên cảnh giới cao cả của "Đạo" và "Trời", và chỉ như vậy mới thể hiện được lẽ sống của nhân sinh Thái độ sống tích cực, lạc quan, cởi mở, thoải mái, ít nói.


(3) Vượt ra ngoài thực tế và theo đuổi lĩnh vực của cuộc sống


Mức độ cao nhất của triết lý sống của Zhuangzi là "tự do", đây cũng là cốt lõi của Đạo giáo của Zhuangzi. "Xiaoyao" là một lối sống và trạng thái xã hội lý tưởng dựa trên sự bất mãn và phẫn uất của Zhuangzi đối với bóng tối xã hội thực sự. Zhuangzi chủ trương rằng cuộc sống không nên bị gò bó trong xã hội tự nhiên, tách rời và tự do. Zhuangzi tin rằng giá trị và ý nghĩa của cuộc sống không phải là một cuộc sống đơn giản và đơn thuần, mà là thoát khỏi sự thô tục và lang thang nhàn nhã. Việc đi lại của những linh hồn này là hoàn toàn miễn phí. Trong thế giới lý tưởng của Zhuangzi, tự do là một trạng thái, một trạng thái, và tự do tuyệt đối vượt lên trên mọi đối tượng ngoại lai. Lý tưởng lớn nhất của Zhuangzi là tự do, đó là "lợi dụng lẽ phải của trời đất, đề phòng lý lẽ của sáu khí, du hành vô biên" (Xiaoyaoyou). Những người có thể đạt đến trạng thái này được Zhuangzi gọi là Zhiren, Shenren, hoặc Zhenren.


Rõ ràng, loại tự do thực sự và tối thượng này không thể đạt được bởi những người bình thường. Sự tự do của Zhuangzi có những đặc điểm riêng biệt và là duy nhất, đó cũng là nét quyến rũ của sự tự do rôto. Loại quyến rũ này khiến mọi người sẵn sàng theo đuổi nó. Zhuangzi tin rằng mọi người sinh ra đều bình đẳng, mọi người sinh ra đều tự do và mọi người đều có thể tu luyện bản thân. Xin Zhai và ngồi và quên là hai cách tu luyện, có thể loại bỏ khái niệm sở thích và hoạt động tinh thần từ sâu thẳm trái tim con người, đạt được trạng thái sống không mong muốn, không thể chối cãi và vị tha, và phấn đấu trở thành một con người thực sự lý tưởng. , và sau đó có thể Trải nghiệm cảnh giới của con người thực, nghĩa là, sự quyến rũ không bị kiềm chế, không bị kiềm chế và cởi mở do tự do mang lại.


Tóm lại, quan tâm đến sự tồn tại của một cá nhân duy nhất là bản chất trong triết lý sống của Zhuangzi. Xuất phát điểm và đích đến của ông là giúp con người giải phóng và giải phóng con người, thoát khỏi những rối ren của cuộc sống, chủ trương độc lập và tự do của nhân cách con người, theo đuổi sự bình an nội tại và siêu việt về tinh thần của con người. Để đạt được tự do, độc lập và hoàn thiện nhân cách đích thực, chúng ta phải vượt qua sức hấp dẫn và cám dỗ của vật chất, đừng vì sự phát triển quá nhanh của đời người mà thay đổi những khát vọng cao cả của bản chất con người, huống hồ trở thành kẻ thô tục vì thiếu người. điều kiện riêng. Triết lý nhân sinh quan của Zhuangzi cho thấy thái độ của ông đối với cuộc sống và bản chất con người. Ý nghĩa và giá trị của cuộc sống rất đáng để khám phá và suy ngẫm Từ triết lý sống của Zhuangzi, chúng ta có thể thấy được sự quan tâm và theo đuổi tinh thần nhân văn của Zhuangzi.


4. Giá trị hiện đại và ý nghĩa của triết lý sống của Zhuangzi


Trong thời đại phát triển như vũ bão hiện nay, nền văn minh vật chất của con người ngày càng được cải thiện và tiến bộ vượt bậc, đồng thời nền văn minh tinh thần cũng được nâng cao hơn rất nhiều. Tuy nhiên, thời đại khác nhau và xã hội khác nhau vẫn tồn tại một số vấn đề khó khăn. Xã hội ngày càng tiến bộ và phát triển, trong những môi trường xã hội khác nhau, cần có những phương thức thích ứng khác nhau, tìm ra những đột phá mới để cân bằng hoàn cảnh mới, từ đó thích ứng với xã hội để đạt được tính siêu việt kép về vật chất và tinh thần.


Zhuangzi sử dụng cuộc sống của mình để thực hành cảnh giới của một người thật. Sự theo đuổi không ngừng của Zhuangzi đối với trạng thái tự do, không ngừng khám phá thế giới tinh thần cá nhân, và nghiên cứu về bản chất con người và sự tự do của bản chất con người đã mở ra một ngôi nhà mới cho chúng ta. Bằng cách nghiên cứu triết lý sống của Zhuangzi, chúng ta nên học cách đối mặt với sự tồn tại của dục vọng và học cách cứu vãn bản thân về mặt tinh thần trước những khó khăn và tình huống gập ghềnh trong cuộc sống.


Mặc dù Zhuangzi chủ trương không ham muốn, nhưng ông không chủ trương ngăn cấm chủ nghĩa ham muốn. Một mặt, ông khẳng định bản chất con người là ham muốn những ham muốn bình thường, mặt khác, ông chủ trương con người nên kiềm chế sự nảy sinh ham muốn của bản thân, bám mình trước sự cám dỗ của lợi ích, tích cực tham gia nhưng không thể vượt qua ranh giới của con người. những ham muốn của bản chất, và theo đuổi một cuộc sống lý tưởng kép về vật chất và tinh thần. Tôi sẽ đánh mất chính mình. Điều con người cần là vượt lên trên những lợi ích trước mắt và tránh chủ nghĩa thực dụng hẹp hòi. Để đạt được trạng thái này đòi hỏi chúng ta phải xây dựng một lâu đài vững chắc trong thế giới tâm linh của mình để chống lại sự đột phá của nhiều sở thích và cám dỗ khác nhau. Một tuyến phòng thủ vững vàng về tâm lý sẽ không bị cám dỗ bởi những thứ bên ngoài. Chúng ta tuân theo các quy luật sinh tồn của tự nhiên, chúng ta phải đạt được trạng thái thống nhất của tự nhiên không tác động và sự hài hòa giữa con người và tự nhiên. "Vô dụng" mà Zhuangzi chủ trương không phải là vô dụng, và không có nghĩa là không làm gì cả, không có giá trị và ý nghĩa. Ngược lại, nếu nó vô ích và xã hội, nó có thể được tách ra khỏi xã hội thế tục và giải phóng tâm trí và tinh thần. Với phương pháp siêu việt thụ động như vậy, một điều kiện tích cực cho “tự do” của con người được hình thành. Zhuangzi cảnh báo thế giới không nên cạnh tranh mà hãy sống một cuộc sống tự nhiên không có mục đích và các yếu tố nhân tạo. Việc thiết lập các giá trị sống là một bổ sung quan trọng cho sự thiếu văn minh tinh thần trong xã hội ngày nay.


Zhuangzi chủ trương "không có trái tim" và "không mong muốn" đối mặt với cuộc sống với tâm lý cởi mở vượt lên trên những lợi ích trước mắt với xã hội thực tế. Zhuangzi nói với chúng ta rằng hãy để mọi thứ trôi theo dòng chảy, không thay đổi và ép buộc, mở rộng tâm trí của bản thân và luôn mở rộng tầm nhìn của mình, để không để bản thân rơi vào vòng xoáy của sự nhầm lẫn. Chúng ta nên thấu hiểu ý nghĩa vị tha của Zhuangzi, hãy bước ra khỏi chính mình, thoát khỏi cuộc sống “tranh giành danh lợi, thị phi”, thoát khỏi tình trạng cuộc sống bị bó buộc và mệt mỏi, và vươn tới cảnh giới của danh vọng và tài sản. rảnh rỗi. Thái độ sống “thuận buồm xuôi gió” mà không đánh mất bản thân của Zhuangzi cung cấp một cách sống thay thế cho những ai không muốn bước vào cuộc sống hỗn loạn khi đối mặt với những xáo trộn. Xã hội ngày nay là một giai đoạn rộng lớn và luôn thay đổi, tất cả chúng ta đều tự nguyện hoặc bắt buộc phải tham gia. Đối mặt với những biến cố cuộc sống luôn thay đổi, nhiều người đã chọn cách liên tục thay đổi vai trò của mình, nhưng lần nào cũng vậy sẽ rất khó khăn. Một. Sự thay đổi lớn trong cuộc sống chắc chắn sẽ có tác động lớn đến cuộc sống; một số người chọn giữ nguyên và cuối cùng nhận thấy rằng họ không thể phù hợp với nó, và sự chọn lọc tự nhiên của người phù hợp nhất cuối cùng sẽ bị loại bỏ; có những người khác muốn tuân thủ các nguyên tắc nhưng sợ bị xã hội đào thải và không thể tìm ra con đường sinh tồn phù hợp với bản thân, người khác và chính mình. Mệnh đề “hướng ngoại mà không hướng nội” của Zhuangzi đã trở thành liều thuốc phù hợp cho họ, chọn cho họ một vai trò giữa khả năng thích ứng và tính bất biến — phản ứng với tính bất biến luôn thay đổi, do đó nhận ra rằng họ theo kịp thời đại và giữ mình ngay thẳng. Mong muốn tính cách độc lập. Sự tự do tinh thần của Zhuangzi theo đuổi lĩnh vực của sự trống rỗng và yên tĩnh, và sự trống rỗng và tĩnh lặng rõ ràng đòi hỏi không có xung đột với thế giới trong hành vi và thích ứng với những thay đổi của thế giới. Theo cách này, "tự do" bị mắc kẹt trong một cái lồng trốn tránh thực tại và tự an ủi. Nhưng trên thực tế, Zhuangzi trước hết coi tự do tinh thần là đích đến, sử dụng lý thuyết về tự do tinh thần để kiềm chế và kiểm tra hành vi. Một hành vi có ý thức như vậy, cho dù đó là bất bình và vâng lời, cũng là sự vâng lời có mục đích, và có một sự theo đuổi phi thường đối với sự vâng lời. Dưới sự hướng dẫn của tự do tinh thần, hành vi đi theo dòng chảy không chỉ là một bước lùi tiêu cực, mà còn mang màu sắc của sự rút lui để tiến bộ.


Việc theo đuổi tự do tinh thần thuần túy của Zhuangzi có thể mang lại sự thoải mái tinh thần siêu thực cho các cá nhân, và ý nghĩa xã hội của nó nằm ở việc duy trì tính độc lập của nhân cách cho dù phải đối mặt với hoàn cảnh xã hội nào. Trong xã hội hiện thực, Zhuangzi kiên quyết chủ trương không nên tham gia vào vòng xoáy tranh chấp giữa đúng và sai, để tránh bối rối trước sự xuất hiện của "đúng và sai", tránh những xung động cuồng tín, và tránh bị các thế lực xấu lợi dụng. Như đã đề cập trước đó, Zhuangzi đã tạo ra một loạt các nhân vật: Zhiren, Zhenren và Sage, tất cả đều là hiện thân của nhân cách lý tưởng của anh ấy. Những nhân vật này không thuộc sở hữu của xã hội bình thường, họ khác xa với thực tế và thế giới khác. Từ quan điểm lý luận này, triết lý sống của Zhuangzi có ảnh hưởng rất quan trọng đến việc xây dựng nhân cách của người Trung Quốc đương thời.


Tác giả: Yin Zeyu



Chúc các bạn đọc tin ty le bong da world cup 2018 vui vẻ!

Original text