truc tiep bong da hnay

  • Sự đóng góp
  • Thời gian cập nhật 24/10/2021
  • 3 readings
  • Rating 0
  • great
  • Step on

Giới thiệu về truc tiep bong da hnay

tỉ le bong da hom nay

Tóm tắt: Sau khi triết học phương Tây du hành khắp các đại dương và đến Trung Quốc, nó có một mối liên hệ tinh tế với văn hóa Trung Quốc. Triết học phương Tây không chỉ duy trì phong cách và đặc điểm độc đáo của riêng mình trong bối cảnh Trung Quốc, mà còn trải qua quá trình xã hội hóa trong bối cảnh văn hóa Trung Quốc. Để tìm hiểu và nắm bắt khóa học này, hãy cẩn thận phân lập "jing" và "lịch sử" của quá trình si hóa triết học phương Tây, tóm tắt cẩn thận nhận thức lý luận và thực tiễn của người Trung Quốc về quá trình si hóa triết học phương Tây, đồng thời điều chỉnh cẩn thận tương lai và tầm nhìn của quá trình si hóa. của triết học phương Tây, Là một điều rất ý nghĩa.


Từ khóa: Quá trình hóa triết học phương Tây, lịch sử, giải thích đương đại;


Về tác giả: Han Qiuhong, giáo sư, tiến sĩ giám sát Trường Khoa học Chính trị và Luật, Đại học Sư phạm Đông Bắc, hướng nghiên cứu: Triết học phương Tây.


Triết học phương Tây du nhập vào Trung Quốc trong Phong trào ngày 4 tháng 5 và từ đó được coi là một nền văn hóa dị hợp ảnh hưởng đến tư tưởng Trung Quốc. quyền tối cao (theo nghĩa là tôn thờ tri thức khoa học) được chuyển thành "hành khách" nổi tiếng. Mặc dù quá trình này bao gồm ảnh hưởng của triết học phương Tây đối với nền văn hóa ngoại lai của Trung Quốc, nhưng nó không chỉ đơn giản là một quá trình tham khảo và chấp nhận các nền văn hóa nước ngoài đơn thuần, mà còn là một hình thức văn hóa trong bối cảnh mới. Quá trình tái lý giải và tái -sinh sản bên dưới. Một mặt, nó thể hiện sức sống và sức sống của bản thân triết học phương Tây, mặt khác, nó thể hiện sự dung dị và sáng tạo của văn hóa Trung Quốc, đồng thời nó cũng phản ánh khả năng kiểm tra văn hóa ngoại lai và ý thức lý luận của người Trung Quốc. Theo nghĩa này, chúng tôi sẵn sàng hiểu hơn quá trình phát triển của triết học phương Tây ở Trung Quốc như là quá trình sini hóa triết học phương Tây.


Như tên gọi, khái niệm hóa triết học phương Tây đề cập đến quá trình triết học phương Tây liên tục được văn hóa Trung Quốc dung nạp, biến đổi, tiếp thu và lý giải trong quá trình phổ biến ở Trung Quốc. Đó là một quá trình mà người Trung Quốc tiếp tục lý giải. Triết học phương Tây dựa trên quan điểm và tư duy của Trung Quốc., Thể hiện một ý thức chủ quan khác biệt và tinh thần tích cực; sự đa dạng hóa của triết học phương Tây đã làm cho người Trung Quốc thực sự nhận ra rằng có một xung đột văn hóa giữa triết học Trung Quốc và phương Tây, và cũng có một "đa dạng cộng sinh "- lấy máu xương của văn hóa Trung Hoa làm huyết mạch Tinh thần cộng sinh đa dạng, triết học phương Tây gắn bó chặt chẽ với bộ xương này là xương thịt của sự cộng sinh đa dạng, tạo nên tính cách độc lập và cốt cách riêng mà người Trung Hoa hiểu theo phương Tây. triết học. Cũng giống như thông diễn học của Gadamer công nhận "định kiến": "định kiến" có nghĩa là chúng ta không thể giải thích mọi thứ từ quan điểm trung lập. "Định kiến" tạo thành "cấu trúc tiền đề" của sự hiểu biết và diễn giải, và đó là sự hiểu biết của chúng ta. Điều kiện tiên quyết để giải thích và diễn giải, vì vậy lịch sử không thuộc về chúng ta, nhưng chúng ta thuộc về lịch sử; "định kiến" là thực tế lịch sử của sự tồn tại của chúng ta. Nếu Aristotle không sử dụng "định kiến" của riêng mình rằng "thực thể là cái gì" để diễn giải và hiểu "ý tưởng" của Plato, thì ông sẽ không bao giờ có thể vượt qua Plato với Plato nguyên thủy, và ông không thể trở thành bậc thầy. Tương tự như vậy, nếu người Trung Quốc không sử dụng "định kiến" của riêng họ để giải thích triết học phương Tây, điều đó có nghĩa là người Trung Quốc sẽ không bao giờ hiểu được triết học phương Tây. Lịch sử triết học phương Tây không thuộc về chúng ta. Nếu chúng ta muốn thuộc về lịch sử triết học phương Tây, chúng ta phải có “thành kiến.” —— Nghĩa là, người Trung Quốc chúng ta có khả năng lĩnh hội, cách suy nghĩ, nhận thức vấn đề, tinh thần chủ quan, tính cách độc lập, vân vân. Đây là quan điểm của chúng tôi để tìm hiểu triết học phương Tây và liên tục làm cho triết học phương Tây được sini hóa. Hay "tầm nhìn của người Trung Quốc", "cách nhìn của người Trung Quốc được đề cập ở đây có một ý nghĩa đặc biệt, đề cập đến một loại ý thức văn hóa và tiêu chuẩn lý thuyết, quyết định góc độ quan sát của chúng ta đối với vấn đề, phương thức giải thích và cách thể hiện. , và sự lựa chọn tài liệu Và xem xét định hướng giá trị của kết luận Tại sao các học giả Trung Quốc phải nhìn triết học phương Tây với con mắt Trung Quốc? ”(1) Cách tiếp cận của ông Zhao Dunhua đối với triết học phương Tây Cách hiểu và cách giải thích của người Trung Quốc trong cuốn sách hoàn toàn giống với cách hiểu của bậc thầy thông diễn học nổi tiếng Gadamer. Vấn đề của thông diễn học không chỉ liên quan đến từ ngữ, mà còn cả ngôn ngữ; không chỉ văn bản gốc và ý nghĩa khách quan của nó, mà còn liên quan đến nhân cách của người nói và tác giả. , đồng thời. Một tư tưởng hoạt động kết nối với nhiều người khác ngay cả trong một mô hình khác "(2). Lời nói và lời nói không chỉ là biểu hiện trực tiếp của ý nghĩ, mà còn là quá trình của tư duy. Những người khác nhau có những cách hiểu khác nhau về cùng một vấn đề, có thể được mô tả như những chủ đề chung, những bài diễn văn khác nhau; những văn bản chung, những cách giải thích khác nhau, lịch sử chung và những cách hiểu khác nhau. Do đó, sự phát triển của triết học phương Tây ở Trung Quốc - cho dù là biên soạn sách giáo khoa hay xuất bản các tác phẩm, cho dù là nghiên cứu theo từng giai đoạn, hay việc nắm bắt lịch sử chung, cho dù đó là sự sàng lọc tư tưởng hay đặc trưng, ​​luôn luôn tồn tại hai bên đan xen nhau. Về phía trước: Thứ nhất, tôn trọng đường hướng phát triển nội tại của triết học phương Tây - một số học giả tóm tắt sự phát triển của triết học phương Tây, một số giải thích sự phát triển của các khái niệm triết học phương Tây, và một số học giả kết hợp các khái niệm tư tưởng và đương đại. Để hiểu, điều này bao gồm "quan điểm triết học "hay" quan điểm lịch sử triết học "được hình thành bởi các cá nhân nghiên cứu khác nhau; thứ hai là tôn trọng sự quan tâm lẫn nhau giữa triết học phương Tây và triết học Trung Quốc. Suy cho cùng, việc hiểu và giải thích triết học phương Tây không phải là khôi phục lại lịch sử. Lịch sử không thể khôi phục. Câu chuyện lịch sử không thể được "kể lại" và chỉ có thể được "tái hiện" theo cách riêng của chúng. Quá trình "tái tạo" bao gồm câu chuyện lịch sử Người kể chuyện Tự hiểu. (3) Theo nghĩa này, chúng ta thuộc về lịch sử, về lịch sử của quá trình Sinicization của triết học phương Tây.


Nhìn vào sự đa dạng hóa của triết học phương Tây theo cách này, chúng ta có thể tóm tắt nó thành ba giai đoạn, đó là kiến ​​thức truyền thống, so sánh văn hóa và diễn giải đương đại. Nói chung, nếu một nền văn hóa nước ngoài được hội nhập vào khu vực địa phương, việc giới thiệu kiến ​​thức trước đó dường như là một tất yếu lịch sử tất yếu. Cái gọi là "loại tri thức truyền thống" có nghĩa là trong những ngày đầu khi triết học phương Tây du nhập vào Trung Quốc, nó trình bày theo cách nhấn mạnh vào việc giới thiệu tri thức và lược thuật lịch sử, và tập trung vào các nhân vật tiêu biểu, trường phái, sự kiện và tư tưởng mang tính biểu tượng xuất hiện trong các giai đoạn lịch sử khác nhau của triết học phương Tây. Thực hiện mô tả trực quan và đơn giản và phân giới tuyến tính. Phương pháp này đòi hỏi sự phong phú của các tư liệu lịch sử và nhấn mạnh tính trung thực, thuần khiết của các tư liệu lịch sử. Vì lý do này, các thành tựu học thuật với mục đích chính là giới thiệu, giới thiệu, phiên dịch và phổ biến triết học phương Tây đã phát triển rực rỡ và đầy tài năng, đặt nền tảng tiền đề rất quan trọng cho sự hình thành triết học phương Tây. Nền tảng tốt đẹp này được thể hiện ở hai phương diện: một mặt vừa chiếm hữu tương đối toàn diện những tri thức “triết học” trong “lịch sử” triết học, vừa hoàn thiện những tri thức “triết học”, tức là sự phong phú và đa dạng. nội dung "triết học" trong từng thời kỳ lịch sử. Trên cơ sở hiểu biết toàn diện, có thể kết nối chúng thành một "lịch sử" triết học lâu đời và nhất quán; mặt khác, "loại tri thức truyền thống" không chỉ là một giới thiệu đơn giản hoặc một danh sách các hoán vị và kết hợp của các nhà tư tưởng và kiến ​​thức triết học, nhưng Nó đang cố gắng đạt được sự tích hợp trên cơ sở này và nhận thức lịch sử trên cơ sở niên đại, để trình bày phương pháp logic của kiến, ong và nhện cho hiểu và lý giải triết học phương Tây, để nhận thức đầy đủ và có hệ thống ý nghĩa của triết học phương Tây với tư cách là một khoa học lịch sử.


"Loại tri thức truyền thống", với tư cách là giai đoạn đầu tiên của quá trình Sinici hóa triết học phương Tây, có tính hợp lý về mặt lịch sử. Xem xét kỹ hơn lý do ra đời của phương pháp này có thể liên quan sâu sắc đến lối suy nghĩ đặc trưng của người Trung Quốc. Đối với người Trung Quốc, có một sự tách biệt rõ ràng giữa đúng và sai, và lối suy nghĩ tốt hay xấu, hoặc một trong hai vẫn tiếp tục cho đến cuối những năm 1970. Tất nhiên, tiêu chí để đánh giá sự việc theo lối suy nghĩ này phải có ranh giới rõ ràng. Điều “ngoại lai” của triết học phương Tây cũng không ngoại lệ, nghĩa là trước hết, trong triết học phương Tây phải tiến hành mô tả “nó là cái gì”, và mỗi hình tượng phải được cố định ở một vị trí nhất định. Bất kể sự tách rời mô-đun, chia tách theo từng giai đoạn, sự hiểu biết về hình thái học và sự kết hợp có cấu trúc, chúng tôi cuối cùng hy vọng sẽ "khôi phục" một "triết học phương Tây" một cách rõ ràng và rõ ràng. Loại triết học phương Tây này càng "phương Tây" thì nó càng thực chất và hiệu quả, và nó được định vị rõ ràng hơn, nó càng có ý nghĩa chuẩn mực. Cho đến ngày nay, bạn vẫn sẽ nghe thấy những cuộc trò chuyện như thế này: Bạn đang học gì? Triết học! Phải chăng đó là phép biện chứng của Marx, chủ nghĩa duy tâm của Hegel và chủ nghĩa duy vật của Feuerbach? Bạn không thể phủ nhận câu nói này. hiểu biết.


Hegel đã chỉ ra vào nửa đầu thế kỷ 19 rằng triết học phương Tây là cốt lõi của nền văn minh nhân loại và là đại diện của văn hóa phương Tây. Vì vậy, triết học phương Tây là lịch sử của tri thức, nhưng cũng là lịch sử của văn hóa và tư tưởng. Triết học phương Tây có thể như vậy, nhưng tại sao triết học Trung Quốc lại như vậy? Nó đã trở thành mốt khi so sánh triết học Trung Quốc và phương Tây theo nghĩa "văn hóa". Kiểu so sánh văn hóa có nghĩa là triết học phương Tây, với tư cách là đại diện điển hình của văn hóa phương Tây, hiểu được thế mạnh và thế mạnh tương ứng của hai nền văn hóa theo nghĩa so sánh chúng với văn hóa Trung Quốc, đồng thời nhận ra sự học hỏi lẫn nhau, hội nhập lẫn nhau và cùng tiến bộ. Một mặt, kiểu so sánh văn hóa tập trung vào những ưu điểm và thế mạnh của triết học phương Tây về mặt logic, suy đoán và hệ thống. Nó kết nối điều này với lối suy nghĩ, hành vi và lối sống của toàn bộ nền văn hóa phương Tây mà nó đã hình thành, và nỗ lực để nhận ra sự thiếu logic trong văn hóa Trung Quốc.Và tính hợp lý nhẹ; mặt khác, nó cũng đưa ra một mức độ nhận xét nhất định về triết học Trung Quốc và phương Tây trong quá trình so sánh lớn của cuộc thảo luận “Triết học vẫn là một loại của tư tưởng ”là một vấn đề quan trọng để nắm bắt những đặc điểm của triết học Trung Quốc và phương Tây dưới giác độ so sánh văn hóa. Việc thảo luận về vấn đề này đã giúp người dân hiểu sâu hơn về đặc điểm của triết học Trung Quốc và phương Tây, trên cơ sở tôn trọng sự khác biệt văn hóa, họ hiểu rõ hơn về thế mạnh của mình - Triết học Trung Quốc chú ý đến đời sống đạo đức, triết học phương Tây coi trọng thế giới bản thể học; Triết học Trung Quốc coi trọng nhận thức và kinh nghiệm, trong khi triết học phương Tây dựa trên logic và suy luận; triết học Trung Quốc nhấn mạnh ngoài lời nói, trong khi triết học phương Tây chủ trương sự thống nhất của ngôn ngữ và sự tồn tại. Những khác biệt về bản thể luận, nhận thức luận và ngôn ngữ khác nhau đã tạo ra rào cản giữa triết học phương Tây và triết học Trung Quốc, nhưng ngay cả khi có ranh giới này, cả hai vẫn tương thích trên cơ sở tôn trọng sự khác biệt và những ưu điểm tương ứng khả thi và đáng tin cậy. Các nghiên cứu so sánh văn hóa tôn trọng những “định kiến” độc đáo của người Trung Quốc và văn hóa Trung Quốc, đồng thời ủng hộ một số đặc điểm nhất định của triết học phương Tây trên cơ sở tự hiểu (những đặc điểm này có thể không được nhận ra trong văn hóa phương Tây), nêu bật triết học phương Tây Những đặc điểm tiêu biểu của quá trình Sinicization.


Sự biến đổi của triết học phương Tây ở Trung Quốc trong thời kỳ này cũng có lý do thời đại và lịch sử riêng. Một mặt, giai đoạn này không chỉ cho thấy xu hướng nghiên cứu so sánh “xuyên văn hóa” ở Trung Quốc và ngay cả ở phương Tây. nền văn minh; mặt khác, sự hiểu biết về văn hóa Trung Quốc dần trưởng thành cũng đã khiến cho sự du nhập trí tuệ và nghiên cứu triết học phương Tây có tính lịch sử, lệch lạc với bản chất của triết học và chấp nhận một "yên lặng" hoặc " thái độ của người ngoài cuộc ”đối với triết học phương Tây., mức độ lý giải sâu sắc những đặc điểm văn hóa của triết học phương Tây. Công cuộc Sinici hóa triết học phương Tây thời kỳ này tập trung vào việc đào sâu các mối quan hệ lịch sử và tư tưởng bên trong của triết học phương Tây, đặc biệt là giải thích các đặc điểm tư tưởng của triết học phương Tây theo nghĩa so sánh văn hóa Trung Quốc và phương Tây. Bản thân việc nghiên cứu triết học phương tây đối diện với sự vật khiến cho việc nghiên cứu giai đoạn này thể hiện hai đặc điểm tiêu biểu: một là tập trung vào mối liên hệ lịch sử và tư tưởng của triết học phương tây. Các nhà nghiên cứu cho rằng bản chất tư tưởng được thể hiện bởi bản chất lịch sử, bản chất lịch sử được mang bản chất tư tưởng, giữa tính dẻo của lịch sử và thời đại của ý tưởng, giữa logic của lịch sử và tính phong phú của ý tưởng, và tính thường xuyên của Sự căng thẳng giữa hai bên là một bộ phận quan trọng của lịch sử văn minh nhân loại, đồng thời cũng cho thấy sức hấp dẫn văn hóa độc đáo của triết học phương Tây như một nội dung quan trọng của khuôn mẫu văn hóa nhân loại, có giá trị tư tưởng và văn hóa. Thứ hai là tập trung bộc lộ giá trị quy chiếu của triết học phương Tây đối với triết học Trung Quốc hay văn hóa Trung Quốc trong quá trình so sánh văn hóa và xung đột văn minh. Trên cơ sở cách hiểu này, những kết quả nghiên cứu học thuật tùy tiện trước đây của cái này hay cái kia và tính hai mặt dần dần bị mai một, đông đảo các nhà nghiên cứu phản ánh quan điểm và tư duy học thuật của các nhà nghiên cứu để khám phá những vấn đề triết học cụ thể và chân chính trong lịch sử triết học. Các kết quả nghiên cứu cốt lõi đang phát triển mạnh mẽ và các bài viết học thuật tìm cách đào sâu các đặc điểm triết học của lịch sử triết học cũng như lịch sử tư tưởng cũng không ngừng xuất hiện, làm cho việc nghiên cứu triết học phương tây hiện nay trở thành một xu hướng tuyệt vời, và làm cho nghiên cứu của triết học phương tây tạo ra kết quả phong phú.


Mô hình so sánh văn hóa đại diện cho cách thức cơ bản của quá trình đa dạng hóa triết học phương Tây trong một khoảng thời gian nhất định. phương thức đối lập kép của Trung Quốc và phương Tây vẫn là triết học phương Tây nguyên thủy? Việc xây dựng này có phải là một cách hiểu sai hay diễn giải lại triết học phương Tây? Người ta ngày càng đặt câu hỏi về mệnh đề “Triết học là lịch sử của triết học” do Hegel đưa ra, triết học có phải là sự khôi phục và tái tạo lại lịch sử một cách đơn giản hay không? Nếu chúng ta đã xác định rằng lịch sử không thể phục hồi hay sao chép thì sự tồn tại của triết học và lịch sử của triết học có ý nghĩa gì không? Trong quá trình chất vấn những câu hỏi như vậy, người ta đã sửa lại mệnh đề của Hegel là “Nghiên cứu triết học phải có ý thức về lịch sử” - đây là sự tôn trọng mối quan hệ giữa triết học và lịch sử triết học, “nghiên cứu triết học là sáng tạo ra triết học” - triết học nghiên cứu Cần phải đột phá sự trùng lặp triết học theo niên đại để nhận thức sự thay đổi của hình thái triết học, sự đổi mới về nội dung và hình thức triết học, và mấu chốt của sự đổi mới nằm ở ý thức chủ quan và ý thức tinh thần. Vì vậy, nghiên cứu triết học phương Tây bắt đầu chuyển sang làm nổi bật ý thức chủ thể và ý thức tinh thần, trình bày một hình thức giải thích và lý giải mới của triết học phương Tây dựa trên cách hiểu đương đại của triết học Trung Quốc, mà chúng tôi gọi là "diễn giải đương đại". Cái gọi là "loại hình giải thích đương đại" nhấn mạnh nhu cầu hiện tại của người đọc và ý nghĩa hiện tại trong quá trình lý giải lịch sử tư tưởng, thậm chí còn chú ý nhiều hơn đến ý nghĩa. Mượn sự khái quát của Olsler về ba cách viết lịch sử triết học: một cách nhấn mạnh bối cảnh lịch sử của sự ra đời các ý tưởng, một cách nhấn mạnh thái độ phê phán và cách khác nhấn mạnh "lịch sử lịch sử", sau đó nhấn mạnh "đương đại". Cách tiếp cận của triết học phương Tây của Trung Quốc chỉ bao gồm ba điều này, đó là, diễn giải lại bối cảnh lịch sử với một thái độ phê phán, và cố gắng học hỏi từ quá khứ.


Đối xử với triết học phương Tây theo cách "diễn giải đương đại" là coi triết học phương Tây như một hoàn cảnh lịch sử nhất định đã từng trải qua, và tình huống này cần được liên tục kiểm chứng hoặc làm sai lệch thông qua cách hiểu của mọi người, để nó mang nặng ý nghĩa tự thân. Sao chép nó. Vì vậy, triết học phương Tây là quá trình con người truyền đạt cho mình một khoảng thời gian kinh nghiệm nhất định đã xảy ra. Theo cách này, có nhiều danh tính ở đây — chính lịch sử, người tạo ra các câu chuyện lịch sử và người giải thích các câu chuyện lịch sử. Hai danh tính đầu tiên là quá khứ và chỉ có danh tính sau mới có thể mang lại ý nghĩa cho lịch sử với quan điểm độc đáo của riêng nó. Hiểu biết không chỉ là một hành động sao chép, nó luôn luôn là một hành động sáng tạo. Chúng tôi hiểu rằng triết học phương Tây phải được xem xét với danh tính của các nhà giải thích lịch sử, đồng thời, cái “nhãn” bẩm sinh của chúng tôi sẽ ảnh hưởng một cách tự nhiên đến việc giải thích của chúng tôi. Vì vậy, kiến ​​giải đương đại phải là một công trình kiến ​​trúc mang ý nghĩa đặc sắc Trung Hoa, và việc nghiên cứu triết học phương Tây trên đất Trung Hoa cũng phải phản ánh khí chất điển hình của Trung Hoa. Trong "cách giải thích đương đại" về bộ ba của tình hình thời đại, các vấn đề triết học và nhu cầu của độc giả, nghiên cứu trong nước về triết học phương Tây đã thay đổi cách viết tiêu chuẩn trong quá khứ, và có thể được trình bày bằng "nội dung thời đại" - " phong cách cá nhân "- quan điểm nghiên cứu của người đọc và nghiên cứu. Sự khác biệt về mục đích và nền tảng tư tưởng làm cho kết quả nghiên cứu của triết học phương Tây thể hiện nhãn hiệu cá nhân với những đặc điểm phong cách riêng;" vấn đề nhân văn "- việc khai quật ý nghĩa và giá trị minh họa cho các triết lý khác nhau trong lịch sử triết học và lịch sử văn hóa Trung Quốc và phương Tây. Phương pháp nghiên cứu này thể hiện đầy đủ tính có trước của sự hiểu biết và tính tất yếu của định kiến, không còn cố gắng khôi phục với tầm nhìn tương đối hạn hẹp mà luôn lấy xây dựng và sáng tạo làm lợi ích lý luận của riêng mình.


Không nghi ngờ gì rằng sự xuất hiện của một quan điểm mới về "sự giải thích đương đại" trong quá trình Sinici hóa của triết học phương Tây thể hiện xu hướng mới của con người trong việc hiểu triết học và ý nghĩa của ngôn ngữ. Heidegger từng thể hiện luận điểm “ngôn ngữ là ngôi nhà của tồn tại”, bởi vì ngôn ngữ là sự thể hiện tập trung tư tưởng của con người, mang ý nghĩa và nội hàm phong phú đằng sau nó, nên cách con người chiếm lĩnh và sử dụng ngôn ngữ có thể tiết lộ thế giới tồn tại kiểu gì. Vì vậy, ngôn ngữ là ranh giới tồn tại của thế giới tinh thần con người. Phân tích và giải thích ngôn ngữ là quá trình tìm hiểu loại thế giới tư tưởng và thể hiện loại giá trị theo đuổi mà các nhà triết học muốn cho chúng ta thấy. Tương tự, nắm bắt nội hàm của ngôn ngữ và diễn giải lại ý nghĩa đằng sau ngôn ngữ cũng là một quá trình tái tạo lại nội hàm tư tưởng và sức hấp dẫn giá trị của nó. Do đó, "diễn giải đương đại" nhấn mạnh sự tương tác giữa tác giả và độc giả, sự sáng tạo của tư tưởng và ý nghĩa, đồng thời định hình lại triết học phương Tây trong bộ ba tri thức, tư tưởng và ý nghĩa. Lịch sử triết học mới này không phải là những bể tri thức, những nhóm khái niệm, và những "Lôgô" cứng nhắc không liên quan gì đến "phương Tây", mà là phục hồi "sự tồn tại" của tinh thần "Nus" mà triết học cần phải có. " . Nếu nghiên cứu triết học phương Tây trước đây đã tiết lộ thế giới như một hệ thống hữu cơ của quan hệ nhân quả, làm cho "lịch sử triết học trở thành triết học", thì phương pháp nghiên cứu triết học phương Tây "diễn giải đương đại" đã tiết lộ thế giới là một hệ thống sống vô cơ, hữu cơ, "Hãy coi thế giới là hình ảnh được thiết lập và tự nhiên, và hình ảnh thế giới thu được là vô cơ, được liên kết nhân quả, nghĩa là, có hệ thống; xem thế giới như được tạo ra, có tính lịch sử và hình ảnh thế giới thu được. Nó được thể hiện một cách hữu cơ và tượng trưng, ​​nghĩa là , người quan sát ”(1), và sau đó triết học được coi là lịch sử giải đáp các vấn đề được trình bày bởi hệ thống sự sống vô cơ này. Nếu như triết học phương Tây trước đây chú ý nhiều hơn đến giá trị lịch sử của tư tưởng, thì triết học phương Tây nghiên cứu “diễn dịch đương đại” lại chú ý nhiều hơn đến ý nghĩa thực tiễn của tư tưởng. Nếu nghiên cứu triết học phương Tây trong quá khứ thiên về việc theo đuổi "cái gì là" hoặc "cái không phải là" trong nghiên cứu, thì nghiên cứu lịch sử triết học của "diễn giải đương đại" thiên về theo đuổi "cái mà nó phải là" trong nghiên cứu. quy trình. Có ”, tức là việc theo đuổi ý nghĩa và giá trị là mục đích và phương hướng chính của nỗ lực. Do đó, nghiên cứu triết học phương Tây về "sự giải thích đương đại" có khả năng xác định rõ hơn các đặc điểm bản chất, cấu trúc cuộc sống, phương thức tư duy và mục đích giá trị của người Trung Quốc đương đại. Đó không phải là sự phủ nhận lịch sử, mà là một thành tựu đương đại có thể thực sự thể hiện thuộc tính "tính tương thích hướng lên" của triết học. Đó là một biểu hiện có ý nghĩa của nỗ lực cứu bản thể học và siêu hình học. Nó là bộ ba của bản thể học tối thượng, sự giải thích cuối cùng, và giá trị cuối cùng. Cũng chính trên cơ sở đó, chúng ta có những quan điểm và cách giải thích riêng về triết học và lịch sử triết học, đồng thời cũng làm nảy sinh yêu cầu phản ánh những thành tựu của quá trình Hán hóa và thể hiện phong cách Trung Quốc trong quá trình nghiên cứu triết học phương tây.



Chúc các bạn đọc tin truc tiep bong da hnay vui vẻ!

Original text