truc tiep bong da 789

  • Sự đóng góp
  • Thời gian cập nhật 23/10/2021
  • 3 readings
  • Rating 0
  • great
  • Step on

Giới thiệu về truc tiep bong da 789

truc tiep bong da tv

Tóm tắt: Bernard Stigler là nhà triết học công nghệ nổi tiếng người Pháp đương thời, tác phẩm tiêu biểu “Công nghệ và thời gian” của ông được coi là một trong những tác phẩm có ảnh hưởng lớn nhất đến triết học Pháp thế kỷ 21. Ông đã xây dựng một tập hợp các hệ thống phê bình "logic-kỹ thuật" đối mặt với thực tế của chủ nghĩa tư bản đương thời, và dần dần trở thành đại diện của nhóm các nhà tư tưởng cấp tiến ở phương Tây. Hiện tại, sự khám phá của giới học thuật về tư tưởng của Stiegler vẫn còn sơ khai. Bằng cách tổng hợp các kết quả hiện có trong và ngoài nước, các vấn đề chính của nghiên cứu sẽ được trình bày một cách toàn diện và có hệ thống, giúp ích cho việc thúc đẩy các nghiên cứu tiếp theo.

  

Từ khóa: triết học về công nghệ; Bernard Stigler; mối quan hệ "công nghệ ----- con người", những tư tưởng cấp tiến đương đại của phương Tây;

  

Là một thế hệ triết học phương Tây mới, những tư tưởng của Bernard Stiegler đã tiếp thu rộng rãi triết học hiện sinh của Heidegger, hiện tượng học về ý thức thời gian nội tại của Husserl, phương pháp đồ thị của Kant và nhiều nguồn lý thuyết khác. Theo quan điểm của ông, mối quan hệ giữa con người và công nghệ đang trải qua quá trình chuyển hóa phức tạp, và nhận định của triết học truyền thống về công nghệ đã trở nên lỗi thời trong bối cảnh xã hội mới. Trên cơ sở xác định rõ nguồn gốc triết học, ông chỉ ra rằng mối quan hệ "công nghệ - con người" không phải là sự thống trị của con người đối với công nghệ, mà là hiện thân của quy luật biện chứng về sự phụ thuộc và tác động qua lại giữa hai bên. Ngoài ra, ông còn kế thừa diễn ngôn phê phán xã hội của chủ nghĩa Mác, đặc biệt là Trường phái Frankfurt, và đi sâu phân tích cuộc khủng hoảng tồn tại của con người do chủ nghĩa tư bản kỹ thuật số gây ra. Hiện tại, nghiên cứu học thuật về Stiegler vẫn đang đổi mới theo thời gian thực cùng với những suy nghĩ của ông. Bài báo này cố gắng sắp xếp một cách có hệ thống các kết quả nghiên cứu hiện có trong và ngoài nước để cung cấp tài liệu tham khảo nhất định cho việc đào sâu nghiên cứu sau này.

  

1. Khảo sát nghiên cứu về triết lý công nghệ của Stigler

  

Sự phê bình "logic-kỹ thuật" của Stigler dựa trên những vấn đề đang tồn tại đã nắm bắt một cách sâu sắc tình hình con người trong vị trí lịch sử mới, và cung cấp những ý tưởng mới để điều tra động lực của chủ nghĩa tư bản. Điều này tạo nên đặc điểm nổi bật trong triết lý công nghệ của nó.

  

(1) Tổng quan nghiên cứu về triết lý công nghệ của Stigler trong giới học thuật trong nước

  

Nghiên cứu trong nước về tư tưởng của Stiegler bắt đầu tương đối muộn, và một hệ thống nghiên cứu hoàn chỉnh vẫn chưa được hình thành, và vẫn còn một không gian nghiên cứu rộng lớn. Năm 2000, Pei Cheng đã dịch bản tiếng Trung của cuốn "Công nghệ và thời gian: 1. Sự sơ suất của Abimisius", do đó chính thức giới thiệu lý thuyết của Stiegler vào giới học thuật trong nước. Kể từ đó, các nghiên cứu về suy nghĩ của Stiegler bắt đầu xoay quanh "Công nghệ và Thời gian", một bản dịch tiếng Trung gồm ba tập của tác phẩm (2010 "Công nghệ và Thời gian: 2. Mất tích", 2012 "Công nghệ và Thời gian: 3. Phim" Vấn đề của thời gian và nỗi đau của sự tồn tại ") đã được xuất bản liên tiếp, đã định hướng chung cho quá trình nghiên cứu của giới học thuật. Kể từ khi thành lập Viện Nghiên cứu và Đổi mới Pompidou, Stigler đã đến thăm Trung Quốc nhiều lần và tổ chức một loạt bài giảng tại Đại học Vũ Hán, Học viện Nghệ thuật Trung Quốc, Đại học Nam Kinh và các trường đại học khác. Nhiều lĩnh vực như triết học triết học và chủ nghĩa Mác nước ngoài ngày càng chiếm lĩnh các chức vụ quan trọng trong học tập.

  

Trong lĩnh vực triết học công nghệ, "Diễn giải triết học công nghệ của Stigler-Mối quan hệ giữa bản chất công nghệ và bản chất con người" của Đại học Northeastern, được công bố năm 2006 là kết quả nghiên cứu sớm nhất. Ông tin rằng "Câu trả lời của Stigler về mối quan hệ giữa công nghệ và con người giúp làm sáng tỏ bản chất của cả hai, và cũng có lợi rất nhiều cho việc xây dựng mối quan hệ mới giữa hai người" 1. Theo nghĩa từ nguyên, công nghệ đại diện cho các hoạt động của con người được phân biệt với tự nhiên và là hiện thân của một loại kỹ năng. Theo quan điểm truyền thống về tính hợp lý, công nghệ được coi là công cụ để đáp ứng các hoạt động thực tiễn, và bản thân nó không phải là trí tuệ thực sự. Bản chất của con người là tìm kiếm tri thức, vì vậy triết học truyền thống cho rằng công nghệ không thể thiết lập mối quan hệ chính yếu với con người, mà chỉ là đối tượng tương quan với chủ thể con người. Khác với quan điểm truyền thống về bản chất, Heidegger đưa khái niệm thời gian vào bản thể luận, cho rằng con người sống trong dòng thời gian liên tục, và công nghệ giúp con người xây dựng lịch sử của chính mình. Heidegger gọi bản chất của công nghệ hiện đại là "Gestell", và tin rằng công nghệ đưa con người vào thế giới và giúp con người kiềm chế tự nhiên và thực hiện quy luật của con người. Bản chất của con người đặt nền tảng cho bản chất của công nghệ. Theo quan điểm của Ge Yongyi, Stigler đã kế thừa và sửa đổi quan điểm của Heidelger về công nghệ, nhấn mạnh sự hiểu biết về mối quan hệ khác biệt giữa công nghệ và con người từ góc độ thời gian, nhưng ông chỉ trích cách tổ chức công nghệ và quyền tự chủ công nghệ của Simon Dong, đồng thời vẫn nhấn mạnh vào các công cụ. Quan điểm triết học.

  

Trong lĩnh vực nghiên cứu chủ nghĩa Mác ở nước ngoài, kể từ khi Zhang Yibin lần đầu tiên nhận xét về bài phê bình của Stiegler về chủ nghĩa tư bản kỹ thuật số vào năm 2016, ông đã xuất bản hơn 20 bài báo học thuật khám phá những suy nghĩ của Stiegler và xuất bản các bài nghiên cứu trên cơ sở này. Work --- "Stigler's" Technology và Thời gian "Diễn giải theo ngữ cảnh" 2. Ông sử dụng phương pháp "Tư tưởng lý thuyết hiến pháp" 3 để trình bày quan điểm của Stiegler theo cách thức ba chiều. Theo ý kiến ​​của mình, Stiegler đã mở rộng khái niệm khác biệt của Derrida vào suy nghĩ về nguồn gốc và sự tồn tại của loài người. Công nghệ thay thế những khiếm khuyết của nguồn gốc con người bằng các chức năng, và sự ngoại hóa của công nghệ xác định thời gian công nghệ vượt qua thời gian vật chất. Đồng thời, công nghệ phục hình tồn tại đối lập với cấu trúc thế hệ mầm mống hậu. Trong thế hệ hậu mầm non, tự nhiên có câu hỏi ai (người) và cái gì (công nghệ). Zhang Yibin tin rằng khi thảo luận về sự chuyển tải mối quan hệ giữa "ai" và "cái gì", không thể tránh khỏi câu hỏi về phương pháp sản xuất. Zhang Yibin đi sâu vào hoàn cảnh sống độc đáo của Stigler, truy tìm nguồn gốc lý thuyết của môi trường học thuật của Stigler, và cố gắng tìm ra câu trả lời cho những hạn chế trong lý thuyết của Stigler. Zhang Yibin tin rằng triết lý công nghệ của Stigler bị ảnh hưởng sâu sắc bởi Gil và Simondon, trong khi các yếu tố nhân chủng học trong suy nghĩ của ông phần lớn bắt nguồn từ việc nghiên cứu các tác phẩm của Leroy-Guran. Ngoài ra, Stigler đã đưa sự phản ánh của Heidegger về công nghệ và khoa học trong những năm cuối đời của ông vào nền của thời đại thông tin, dự đoán rằng một mô hình tồn tại kỹ thuật số đang được triển khai trong xã hội loài người. Theo quan điểm của Zhang Yibin, Stigler không tuân thủ nghiêm ngặt các quy tắc học thuật, và việc chiếm đoạt văn bản của ông có phần chủ quan. Việc Stigler chuyển đổi khung phán đoán toàn diện bẩm sinh của Kant sang một khung toàn diện kỹ thuật số có ý nghĩa tiến bộ, nhưng đáng tiếc là ông đã thay thế sự phê phán của chủ nghĩa Mác về quan hệ sản xuất bằng sự vô sản tinh thần, điều này cũng dẫn đến mức độ phê phán của ông thiếu bề dày lịch sử. Tuy nhiên, Stigler rút ra một ranh giới từ chủ nghĩa siêu nghiệm duy tâm, chủ nghĩa vẫn đưa nó đến gần với chủ nghĩa Mác một cách vô thức.

  

Hiện tại, việc giới thiệu trong nước các tác phẩm của Stiegler, đặc biệt là những thành tựu học thuật gần đây, chưa đầy đủ, bao gồm "Phê bình nền kinh tế chính trị mới", "Nghèo đói được tượng trưng", "Trạng thái xung kích" và các sách chuyên khảo khác. Vẫn chưa có bản dịch tiếng Trung. Một số nhà tư tưởng phương Tây đương thời liên quan đến Stigler cũng không theo dõi. Đồng thời, do cấu thành nền tảng tư tưởng của Stiegler phức tạp, từ triết học cổ điển đến các lý thuyết phê bình xã hội đương thời, nhiều nhân vật và phạm vi rộng đã đặt ra yêu cầu cao hơn cho việc phân tích bối cảnh tư tưởng của Stiegler. Ngoài ra, tư tưởng của Stigler liên quan đến nhiều chuyên ngành như nhiệt động lực học, sinh thái học, tâm lý học.

  

(2) Khảo sát nghiên cứu về triết lý công nghệ của Stiegler trong giới học thuật nước ngoài

  

Từ việc xem xét tổng thể triết lý công nghệ của Stiegler đến nghiên cứu đặc biệt dựa trên sự phân biệt của các nền đa lĩnh vực, giới học thuật nước ngoài đã hình thành một hệ thống nghiên cứu tương đối phong phú về tư tưởng của Stiegler. Bằng cách giải thích các tác phẩm của Stiegler trong nhiều thời kỳ khác nhau, các học giả nước ngoài đã tìm hiểu theo dõi sự phát triển của suy nghĩ của ông, so sánh các đặc điểm của những thay đổi trong suy nghĩ của ông ở các giai đoạn khác nhau, và chỉ ra các khía cạnh khác nhau trong việc nghiên cứu tư tưởng của Stiegler.

  

Trong số các kết quả nghiên cứu về tư tưởng của Stigler trong giới học thuật nước ngoài, những người có ảnh hưởng lớn nhất là Giáo sư Christina Howells tại Wadham College, Oxford University và Gerald Moore, Giảng viên tại Đại học Durham Stiegler và Kỹ thuật học 4 (Stiegler and Technics) do Gerald More đồng chủ biên. . Cuốn sách tích hợp một cách có hệ thống các nghiên cứu trước đây về Stiegler, và chia nó thành năm phần: nhân học, mỹ học công nghiệp biểu tượng, phân tâm học về thanh lọc ham muốn, tiêu thụ tinh thần và chính trị, và dược học kỹ thuật. Trong phần đầu tiên, Gerald đã giải thích mối quan hệ giữa công nghệ và nhân chủng học, đây cũng là trọng tâm của tập đầu tiên của "Công nghệ và thời gian" của Stigler. Lịch sử tồn tại của loài người là lịch sử của công nghệ, và công nghệ là sự bổ sung cho những khiếm khuyết ban đầu của loài người, giúp loài người có thể vượt qua các sinh vật khác và xây dựng nên lịch sử xã hội. Theo quan điểm của Stigler, sự xuất hiện của chủ nghĩa tư bản đã làm gián đoạn quá trình tiến hóa của loài người dựa trên sự sáng tạo, tức là quá trình “phát minh ra con người”. Sự phát triển cá nhân của con người hiện đại bị kìm hãm bởi thị trường tư bản, và mục tiêu của Stigler là giải phóng nhân cách con người khỏi giai đoạn tiên tiến. Trong phần thứ hai, Patrick Crogan, một học giả của Đại học West of England, đã giải thích một cách có hệ thống về giải thích của Stigler về "sự lưu giữ thứ ba" 5. Theo quan điểm của ông, các công nghệ mạng tương tự và kỹ thuật số là những phương tiện vận chuyển mới mà Stigler gọi là hệ thống lưu giữ thứ ba, và hệ thống lưu giữ thứ ba toàn cầu dựa trên điều này đang định hình tương lai nhất định của xã hội loài người. Ngoài ra, cuốn sách còn có phần diễn giải tư tưởng của Stiegler mang tính phê phán. Richard Beardsworth, giáo sư tại Đại học Quốc tế Florida, tin rằng Stigler đã quá đề cao vai trò của công nghệ đối với sự phát triển của xã hội hiện đại, và cách giải thích của ông về chủ nghĩa tư bản cũng tương đối phiến diện và các khái niệm chính trị của ông là không tưởng.

  

Nhìn chung, các nghiên cứu của Stiegler trong giới học thuật nước ngoài đã được thực hiện trên nhiều lĩnh vực, và việc tổng hợp các kết quả nghiên cứu tương ứng cũng có thể cung cấp tài liệu tham khảo để phân tích sâu trong tương lai. Nghiên cứu nước ngoài lấy quan điểm triết học về công nghệ làm cốt lõi và đang dần mở rộng sang các lĩnh vực chuyên môn như công nghệ, thẩm mỹ, công nghệ thông tin. Dấu vết tư tưởng của Stigler có thể được tìm thấy trên một số tạp chí khoa học, công nghệ và nghệ thuật nước ngoài, và những bài phê bình tư bản đương thời của ông đã dần có chỗ đứng trong các tư tưởng cánh tả phương Tây. Điều đáng chú ý là cũng có những hiểu lầm trong các nghiên cứu nước ngoài của Stigler, điều này cũng cho thấy ý tưởng của ông cần được tiếp tục khám phá.

  

2. Những vấn đề chính trong nghiên cứu triết lý của Stigler về công nghệ

  

Các nghiên cứu về triết lý công nghệ của Stigler trong và ngoài nước đã chỉ ra một xu hướng phát triển toàn diện và đa góc độ. Các vấn đề chính của nghiên cứu chủ yếu bao gồm các khía cạnh sau:

  

(1) Nghiên cứu toàn diện dựa trên mối quan hệ "công nghệ-con người" như một manh mối

  

Thảo luận về mối quan hệ giữa công nghệ và con người là dòng chính trong triết lý công nghệ của Stiegler, và nhiều nghiên cứu về Stiegler cũng được đưa ra xung quanh vấn đề này. Guo Xiaohui đã chỉ ra trong bài báo “Cấu trúc nhân loại theo quan điểm của hiện tượng công nghệ - Review of Stiegler’s Philosophy of Technology” 6 rằng cấu trúc “kỹ thuật-con người” do Stiegler tạo ra thực sự là một “cấu trúc bản chất con người” Ontological. Stigler đã xây dựng một hiện tượng công nghệ bắt nguồn từ một lĩnh vực mới trên tiền đề thiết lập chủ thể bản chất con người. Wang Jinzhu cũng tin rằng những kết luận của Stigler về công nghệ và con người với tư cách là chủ thể và đối tượng đã lật đổ quan niệm truyền thống về triết học công nghệ được kế thừa từ Plato đến Heidegger. Ông tóm tắt quan điểm của Stigler như một mối quan hệ hình ảnh phản chiếu, đó là, "công nghệ là cách tồn tại của con người, con người và công nghệ phản chiếu lẫn nhau." 7. Shu Hongyue tin rằng “chuyển trọng tâm nghiên cứu từ sức mạnh bên ngoài của sự phát triển công nghệ sang sức mạnh bên trong, và suy nghĩ về mối quan hệ mới giữa con người và công nghệ là một nhiệm vụ quan trọng của triết học khoa học và công nghệ đương đại” 8. Công nghệ không phải là một cơ thể sống, nhưng nó đang thúc đẩy sự tiến hóa của cuộc sống con người. Là di sản của “đã có ở đây”, các đặc vụ kỹ thuật không thể thiếu “Dasein” của nhân loại. Shu Hongyue đã thực hiện một phân tích toàn diện về lý thuyết của Stiegler về công nghệ thay thế. Theo ý kiến ​​của ông, khái niệm tách rời của Stigler cho thấy hai ý nghĩa: "Thứ nhất, đặt nó ở phía trước, hoặc không gian hóa; thứ hai, đặt nó trước, nghĩa là nó đã tồn tại và có thể thấy trước, tức là nó mang tính thời gian." tác nhân không phải là phương tiện của con người, mà là mục đích của con người. Nó là một loại quan hệ “tham gia” vì sự tồn tại của con người. Ngoài ra, Shu Hongyue cũng tin rằng có một mâu thuẫn rõ ràng trong lý thuyết về sự thay thế của Stigler: Một mặt, Stigler cho thấy rằng có sự khác biệt giữa con người và công nghệ, và công nghệ được phát minh ra đồng thời với nhà phát minh, không có một mặt nào được nhấn mạnh. Nhưng mặt khác, lý thuyết về nguồn gốc của các khiếm khuyết chỉ ra rằng con người tồn tại trước công nghệ và con người cần sử dụng công nghệ để thay thế cho các khiếm khuyết về nguồn gốc của mình, điều này cho thấy con người là chủ thể tương đối trong "công nghệ-con người" mối quan hệ. Bao gồm cả sự tồn tại của những khiếm khuyết cơ bản của con người cũng hơi mơ hồ trong suy nghĩ của Stigler.

  

Ở nước ngoài, Nathan Van Camp, một nhà nghiên cứu sau tiến sĩ tại Đại học Antwerp, đã dựa vào "Công nghệ và thời gian" để giải thích vấn đề cốt lõi trong tư tưởng của Stiegler - mối quan hệ "công nghệ - con người". Nathan chỉ ra rằng triết học truyền thống cho rằng công nghệ che khuất bản chất nguyên thủy của con người. So với sự phủ định siêu hình này của công nghệ, Stigler đã cho bản chất tồn tại của con người một ý nghĩa mới và mở ra một tình huống mới trong việc nghiên cứu mối quan hệ giữa công nghệ. và con người. “Công nghệ trước hết là bên ngoài con người, và sau đó được nội tại bên trong con người trong quá trình phát triển.” 10 Mối quan hệ khác biệt giữa công nghệ và con người được phản ánh trong quá trình bên ngoài và bên trong. Michael Lewis, một giảng viên cao cấp của Đại học West of England, cũng chú ý đến vấn đề mối quan hệ giữa công nghệ và con người trong tư tưởng của Stigler. Ông tin rằng "Stigler đã làm rõ rằng bản chất của con người không phải bẩm sinh, mà được xác định bởi các tác nhân công nghệ bên ngoài trong quá trình kết hợp giữa lịch sử thế hệ công nghệ và lịch sử tiến hóa của loài người." 11. Từ quan điểm của công nghệ định hình xã hội đương đại, Anna Kouppanou, một học giả tại Đại học Sư phạm Síp, đã thảo luận về tầm nhìn của Stigler về sự chung sống của con người và công nghệ trong thời đại kỹ thuật số. Cô ấy chỉ ra rằng "lưu giữ thứ ba" mà Stigler đề cập đang trải qua quá trình chuyển đổi kỹ thuật số và "lưu giữ thứ ba" của mạng đang định hình một cách có chọn lọc các cá nhân, tập thể và xã hội nói chung. "12. Anna cũng đề cập rằng các hoạt động ý thức của chúng ta ngày càng bị đồng hóa bởi các sản phẩm kỹ thuật số, và tính cá nhân của chúng ta bị mất đi một cách vô thức. Stigler cho rằng nhân loại đang phải đối mặt với một cuộc khủng hoảng sinh thái tâm linh, và nguyên nhân của cuộc khủng hoảng này là sự rối loạn công nghệ kỹ thuật số trong kỷ nguyên siêu công nghiệp. Trong bối cảnh này, chúng ta cần duy trì sự tự chủ trong suy nghĩ và khắc phục tình trạng mất nhân cách.

  

(2) Nghiên cứu lý thuyết vô sản hóa trong triết lý công nghệ của Stigler

  

“Proletarianization” (vô sản hóa) là một trong những khái niệm cốt lõi trong phê phán chủ nghĩa tư bản đương thời của Stigler, giới học thuật trong nước đã công bố nhiều tài liệu nghiên cứu về chủ đề này. Liu Bingjing cho biết trong bài báo "Nền kinh tế chính trị của thiết bị ghi nhớ của công nghệ và hệ thống thần kinh - Nghiên cứu của Stigler về diễn ngôn triết học về công nghệ", "Động lực chính trong nghiên cứu của Stigler sau" Công nghệ và thời gian "là để phát triển một phê bình kinh tế chính trị đối với xã hội siêu công nghiệp ”13. Trong một xã hội siêu công nghiệp, hệ thống công nghệ bên ngoài con người sẽ tạo ra một lực lượng bóc lột về thời gian và thông tin, sẽ hình thành trí nhớ của con người và gây ra "quá trình vô sản hóa" xã hội. Zhang Fugong chỉ ra rằng “Stigler gọi sự tách biệt giữa lao động và tri thức (công nghệ) do những thay đổi công nghệ mang lại kể từ cuộc Cách mạng Công nghiệp và kết quả là sự thiếu hụt tổng thể kiến ​​thức và sự thiếu hiểu biết có hệ thống là 'quá trình phổ biến hóa'" 14. Đồng thời, Zhang Fugong cũng tin rằng sự chỉ trích của Marx về chủ nghĩa duy vật thể hiện trong 15 chương của "Những mảnh vỡ lý thuyết máy móc" là nguồn gốc lý thuyết của "quá trình vô sản hóa", nhưng Stigler đã không nắm bắt được bối cảnh tư tưởng thực sự của Marx. Trên cơ sở quay trở lại văn bản "mảnh lý thuyết máy móc", Sun Yanhao đã phân tích cách giải thích chủ nghĩa Mác đương thời của Stigler. Bà chỉ ra rằng "Marx đã phân tích chi tiết hơn về hiện tượng tha hóa giữa người lao động và kỹ năng lao động của họ gây ra bởi việc sản xuất hàng loạt máy móc trong 'lý thuyết máy móc', trong khi Stigler xác định vấn đề ngoại lai hóa tri thức được Marx phân tích ở đây. Đó là sự 'sản xuất hóa' của chủ nghĩa duy vật lịch sử "16. Nói chung, các học giả trong nước thường cho rằng lý thuyết vô sản hóa của Stiegler không nắm được bản chất của chủ nghĩa Mác, nhưng mọi người đều đồng ý rằng việc phân tích lý thuyết vô sản hóa của Stiegler sẽ không chỉ giúp chúng ta hiểu sâu hơn về chủ nghĩa Mác. Hiểu biết và nó giúp thúc đẩy sự phản ánh và phê bình của chủ nghĩa tư bản đương thời.

  

Ở nước ngoài, học giả Shawna Vesco (Shawna Vesco) của Đại học Duke đã phân tích lý thuyết của Stigler về quá trình vô sản hóa. Cô tin rằng cái gọi là "vô sản hóa" của Stigler đang phổ biến rộng rãi trong thời đại kỹ thuật số. "Cuộc sống của người dân phụ thuộc vào sự lan truyền thông tin mạng không hề chậm trễ, và thậm chí chấp nhận một cách thụ động việc lưu thông các sản phẩm thông tin không bị gián đoạn. Đây là lúc để suy nghĩ. Và không gian bị bóp nghẹt nghiêm trọng ”17. Con người không còn có thể có được trí tuệ nhất thời, và khả năng tư duy của họ sẽ bị thay thế bởi những cỗ máy thông minh. Đồng thời, bà cũng tin rằng những mảnh vỡ thông tin đã được hàng hóa hóa không phải là kiến ​​thức thực sự ở Stigler, và chỉ bằng cách truy xuất kiến ​​thức thì mới có thể khắc phục được tình trạng "vô sản hóa" ngày càng lan rộng. Mọi người cần kiềm chế việc theo đuổi giá trị thặng dư của thông tin, đổi mới phán đoán toàn diện bẩm sinh về số hóa, và thiết lập lại quá trình cá nhân hóa. Sự phá hủy cấu trúc của ham muốn là biểu hiện mới nhất của “quá trình vô sản hóa.” Học giả Daniel Ross của Đại học Melbourne đã tập trung vào định vị của Stigler về ham muốn. Ông chỉ ra rằng “để phân biệt vai trò của ham muốn trong tư tưởng của Stigler cần có sự kết nối với thực tế xã hội của chủ nghĩa tư bản kỹ thuật số” 18. Stigler đã đề cập trong cuốn "Công nghệ và thời gian" rằng sự nảy sinh ham muốn là một trong những biểu hiện của nguồn gốc thứ hai của loài người. Ngày nay, những ham muốn thực sự bị che giấu dưới chủ nghĩa tiêu dùng, công nghệ dữ liệu có thể thấu hiểu và hướng dẫn hành vi tiêu dùng của mọi người, và những ham muốn thực sự của ham muốn tình dục đang có nguy cơ sụp đổ. Stigler luôn xem sự phát triển của quá trình “vô sản hóa” với logic tư duy của dược học kỹ thuật. Pieter Lemmens, một học giả ở Nijmegen, Hà Lan, đã nhận xét về thành phần logic này. Ông chỉ ra rằng dược lý kỹ thuật của Stigler bao gồm hai cấp độ. “Một mặt, công nghệ vốn được sử dụng phục vụ các hình thức khai thác mới và do đó bộc lộ độc tính; mặt khác, công nghệ cũng có tiềm năng như một loại thuốc giải độc. Với sự trợ giúp của công nghệ, quyền kiểm soát của thủ đô đối với xã hội được dỡ bỏ "19. Việc ứng dụng công nghệ mạng một cách phổ biến đã mở ra giai đoạn thứ ba của quá trình “vô sản hóa”, nhưng chúng ta không thể đoạn tuyệt với công nghệ vì điều này, mà nên kích thích vai trò hỗ trợ của công nghệ để kiềm chế sự độc hại của công nghệ. Ngoài ra, ông cũng nói về cơ quan học tổng quát của Stigler Hệ thống cơ quan học chung bao gồm công nghệ nhân tạo, tổ chức xã hội và tâm lý cá nhân cũng là một định đề quan trọng trong triết học công nghệ của Stigler.

  

(3) Nghiên cứu về việc làm rõ các khái niệm học thuật trong triết lý công nghệ của Stigler

  

Tư tưởng của Stigler liên quan đến nhiều khái niệm học thuật ban đầu, hầu hết đều xuất phát từ việc ông vay mượn các kết quả nghiên cứu trong các lĩnh vực khác nhau. Một mặt, việc ghép lý thuyết của các ngành khác với triết lý công nghệ là một trong những lý do khiến ý tưởng của ông vẫn chưa được hiểu rộng rãi. Nhưng mặt khác, loại hình nghiên cứu hàn lâm xuyên biên giới này cũng là một quá trình liên kết tư tưởng và sáng tạo tích cực.

  

1. Nghiên cứu về hậu phát sinh mầm

  

Khái niệm về hậu phát sinh loài bắt nguồn từ nghiên cứu nhân chủng học của Leroy-Gouran, khác với quá trình tiến hóa phát sinh loài trong di truyền sinh học. Ông tin rằng, theo suy nghĩ của Stigler, con người có những đặc điểm tiến hóa của thế hệ mầm non sau này. "Sự tồn tại của con người không được quyết định bởi trí nhớ di truyền bẩm sinh như động vật. Nó được hình thành bởi cấu trúc của các đối tượng kỹ thuật có được." 20 Theo nghiên cứu của Gulan, vỏ não đã ngừng phát triển trong thời kỳ tân sinh. Đây là một phát hiện mạnh mẽ. Nó bác bỏ thuyết quyết định của bộ não và chứng minh rằng sự tiến hóa tổng thể của con người hiện đại so với con người mới phụ thuộc vào ngoại cảnh. Ngoại hóa là ý nghĩa đầu tiên của thế hệ mầm sau Stigler. Tiến hóa công nghệ không phụ sự tiến hóa của con người, nhưng quá trình này vẫn cần dựa vào sự tiến bộ độc đáo của con người làm động lực cho hoạt động. Đây là ý nghĩa thứ hai của hậu phát sinh mầm. Chen Mingkuan tin rằng hậu hình thành mầm không chỉ thể hiện quy luật về nguồn gốc và sự tiến hóa của con người mà còn giải thích nguồn gốc và sự tiến hóa của công nghệ, đây là sự hỗ trợ quan trọng cho suy nghĩ của Stigler về mối quan hệ giữa công nghệ và con người. Shu Hongyue tin rằng Stigler đã khám phá ra tính hợp pháp của hậu hình thành mầm trong quá trình khám phá mối quan hệ giữa công nghệ và con người và đưa nó vào thế giới triết học về công nghệ. Tác nhân công nghệ kích hoạt cơ chế tiến hóa của vỏ não con người từ bên ngoài, do đó hiện thực hóa bước nhảy vọt từ người nguyên thủy sang người hiện đại. Đây là một loại logic tiến hóa hậu thế hệ. Trong thế hệ hậu mầm, con người bắt đầu thoát ra khỏi nhịp điệu tiến hóa chung của động vật và nuôi dưỡng một ý thức tiên tiến độc đáo.

  

2. Nghiên cứu về ký ức thứ ba

  

Bộ nhớ thứ ba của Stigler là phần mở rộng của lý thuyết trí nhớ của Husserl. Mặc dù Husserl phân biệt ký ức thứ nhất, ký ức thứ hai và ý thức hình ảnh, nhưng ông không làm rõ được các đặc điểm của ký ức vật chất, trong khi Stigler khám phá thêm về ký ức thứ ba theo công nghệ lưu giữ vật chất. Lý thuyết về công nghệ bộ nhớ là xương sống của hệ thống tư tưởng của Stigler, và sự phản ánh của ông về quá trình công nghiệp hóa kỹ thuật ghi nhớ và kỹ thuật số cũng là một nội dung quan trọng trong lý thuyết phê bình của ông. Ou Yangguangming và Luo Yueming đã chỉ ra rằng "con người có bộ nhớ thứ ba được hỗ trợ và cấu thành bởi công nghệ mà các loài động vật khác không có. Stigler khám phá một cách độc đáo số phận công nghệ của con người thông qua kỹ thuật ghi nhớ" 21. Họ tin rằng các đặc điểm của ký ức thứ ba chủ yếu được biểu hiện như tính hình thức, tính thương mại, tính khách quan và tính chính trị. Li Yang đã khám phá nền tảng công nghiệp hóa của ký ức thứ ba, "các ngành công nghiệp lớn đang sử dụng công nghệ hình ảnh để biến thế giới thành một thị trường nơi mọi thứ đều có thể bán được" 22. Sự biến đổi này bắt đầu từ vật thể thời gian biến đổi thời gian ý thức của khán giả. Từ những bộ phim đầu tiên cho đến những chương trình phát sóng trực tiếp ngày nay, Stigler coi nó như một vật thể thời gian công nghiệp. Stigler từng làm việc tại Viện Nghe nhìn Pháp, phim và chương trình truyền hình là những đối tượng quan trọng trong triết lý nghiên cứu công nghệ của ông. Hu Shulin chỉ ra rằng "Phân tích phim của Stigler là chìa khóa để giải mã lý thuyết hiện đại của ông" 23. Ở nước ngoài, Joris Vlieghe thuộc Viện Giáo dục Xã hội của Đại học Leuven cho rằng sự hình thành của thuyết trí nhớ thứ ba phản ánh quan điểm của Stigler là phê phán “siêu hình học tại chỗ”, cũng là Heidegger không hoàn thành nhiệm vụ. Ngoài ra, Anna Copanu tin rằng sự phê bình của Stigler về chủ nghĩa tư bản kỹ thuật số đã miêu tả cho chúng ta một thế giới công nghệ chứa đầy những ký ức thứ ba, trong đó hiện tượng đồng nhất về ý thức đang diễn ra rộng rãi.

  

3. Nghiên cứu về kỷ Anthropocene

  

Định nghĩa về Anthropocene là sản phẩm của sự ghép sáng tạo của Stigler giữa quan điểm địa chất của Crutzen và lý thuyết phát triển xã hội, đề cập đến thế giới loài người sau Cách mạng Công nghiệp. Đối với Stigler, Anthropocene tượng trưng cho sự kết thúc, và Anthropocene không có tương lai. Trong thế kỷ mang tên loài người này, chúng ta thấy rằng chúng ta gần như có thể kiểm soát mọi thứ trên thế giới và không còn có thể phóng chiếu những ham muốn của bản thân nữa, bởi vì tất cả những ý tưởng đã bị phá hủy dục vọng, sự đồng hóa của ý thức và sự mất đi nhân cách. là những cuộc khủng hoảng mới của kỷ Anthropocen. Ngày nay, ngày càng có nhiều nghiên cứu về tư tưởng của Stiegler bắt đầu xoay quanh kỷ Anthropocene. Xu Yu tin rằng Anthropocene tự biểu hiện như một rối loạn lâu dài do quá trình phát triển cực đoan mang lại. "Cái mà Stiegler gọi là Anthropocene là quá trình entropi" 24. Khái niệm entropy xuất phát từ nhiệt động lực học, không chỉ thể hiện trạng thái cháy mà còn được Stigler sử dụng để thể hiện tính độc hại của công nghệ, và việc nhận ra sự chuyển đổi entropy sang entropy âm là chìa khóa để mở ra tương lai của âm Anthropocen. Lu Xinghua chỉ ra rằng "Mục tiêu của Stigler là đảo ngược entropy với các hoạt động mới xứng đáng với công nghệ mới trong tay chúng ta và đáp ứng những thách thức do công nghệ mới mang lại." 25. Lu Xinghua và Xu Yu là những đại biểu của giới học thuật trong nước nghiên cứu tư tưởng của Stiegler Nghệ thuật thời đại - Học viện mỹ thuật Trung Quốc của Stiegler Bài giảng 26 do họ biên soạn là kết quả quan trọng của quá trình nghiên cứu tư tưởng của Stiegler.

  

3. Triển vọng nghiên cứu triết lý công nghệ của Stigler

  

Tư duy triết học về công nghệ đã xuất hiện sớm nhất từ ​​thời Hy Lạp cổ đại, Aristotle đã thảo luận một cách có hệ thống về mối quan hệ giữa công nghệ và con người trong cuốn Siêu hình học. Với sự phát triển không ngừng của công nghệ hiện đại, triết học về công nghệ cũng ngày càng chiếm được vị thế quan trọng về mặt học thuật. Nghiên cứu trong nước về triết học công nghệ bắt đầu tương đối muộn, và lý thuyết điều tra chung về sự phát triển công nghệ và sự tồn tại của con người chưa nhận được sự quan tâm rộng rãi. Việc diễn giải triết lý công nghệ của Stigler không chỉ giúp làm phong phú thêm hệ thống nghiên cứu triết học công nghệ trong nước mà còn giúp chúng ta hiểu sâu hơn về thực tế xã hội mới. Ngoài ra, các trích dẫn và diễn giải của Stigler về các văn bản của chủ nghĩa Mác như "Hệ tư tưởng Đức" và "Bản thảo kinh tế từ năm 1857 đến năm 1858" có thể được sử dụng làm đối tượng nghiên cứu của chủ nghĩa Mác ở nước ngoài, cho dù đó là phương pháp phân tích của tổ chức học hay lỗi của các yếu tố. của việc đọc đều phản ánh những đặc điểm mới của những tư tưởng cấp tiến phương Tây đương thời.

  

Như Stigler đã nói khi ông khám phá các kỹ thuật viết chính tả, phân tích các tác phẩm gốc là cách trực tiếp và hiệu quả nhất để nắm bắt suy nghĩ của học giả. Các sách chuyên khảo bao gồm "Công nghệ và thời gian" và "Các quốc gia bị sốc" và "Đối với một phê bình mới về kinh tế chính trị" vẫn là những nghiên cứu quan trọng nhất trong tương lai mà Stigler ủng hộ. Kể từ năm 2015, Stigler đã mở một số khóa đào tạo ngắn hạn tại các trường cao đẳng và đại học trong nước. Bài giảng và bản nháp phỏng vấn là những bổ sung quan trọng cho phần văn bản cơ bản, cũng có ích lợi rất lớn cho tư duy của anh khi bước chân vào nước. Tìm hiểu phương pháp tư duy của Stigler A việc khôi phục hoàn toàn hệ thống tư tưởng trên cơ sở sẽ là mục tiêu của việc tiếp tục nghiên cứu. Đồng thời, vì tư tưởng của Stigler liên quan đến nhiều nhân vật, nên việc làm rõ các liên tưởng và phân loại, so sánh chúng sẽ là một hướng nghiên cứu tiếp theo. Con đường nghiên cứu triết học của Stigler bắt nguồn từ sự hướng dẫn của Derrida và cũng chịu ảnh hưởng sâu sắc của các nhà tư tưởng thuộc nhiều trường phái khác nhau như Kant, Husserl và Heidegger. Triết lý công nghệ của ông bổ sung nhiều tư duy biện chứng trên cơ sở kế thừa tư tưởng của những người đi trước.

  

Công nghệ luôn đóng một vai trò không thể thay thế trong quá trình tiến hóa của loài người, việc phân tích công nghệ bằng các phương pháp triết học có ý nghĩa lịch sử sâu sắc. Vào thời kỳ sơ khai của vạn vật, khả năng sử dụng công nghệ đã giúp con người vượt lên trên các loài động vật khác trong quá trình tiến hóa, từ đó con người dần biết được các quy luật của tự nhiên và thực hiện các hoạt động thực tiễn để cải tạo tự nhiên. Ngày nay, sự phát triển không ngừng của công nghệ vẫn ảnh hưởng đến sự biến đổi của hệ thống xã hội và ảnh hưởng đến cuộc sống của mọi người. Tuy nhiên, việc theo đuổi tốc độ phát triển của khoa học và công nghệ cũng gây ra những thay đổi thường xuyên trong hệ thống kinh tế, chính trị và văn hóa, xã hội luôn trong tình trạng bất ổn về công nghệ trong một thời gian dài. Một số nhà sản xuất thúc đẩy một cách mù quáng việc nâng cấp công nghệ để theo đuổi lợi nhuận cao, và sự đa dạng của sản xuất đã bị phá hủy ở một mức độ nhất định. Các tổ chức chính trị cực đoan cố gắng sử dụng công nghệ truyền thông mới để kiểm soát ý chí chính trị của mọi người, và kết quả văn hóa do công nghệ mạng mang lại đã gián tiếp dẫn đến sự diệt vong của một số nền văn hóa khu vực. Phân tích triết lý công nghệ có tính dự đoán cao của Stigler, câu trả lời cho tương lai của công nghệ không chắc chắn có thể trở nên rõ ràng.

  

Chú thích

  

1 Ge Yongyi: "Diễn giải triết lý của Stigler về công nghệ-mối quan hệ giữa bản chất của công nghệ và bản chất của con người", "Tạp chí Đại học Northeastern" (Ấn bản Khoa học Xã hội) 2006, số 6.

  

2 Zhang Yibing: "Diễn giải về ngữ cảnh" Công nghệ và Thời gian "của Stiegler, Nhà xuất bản Nhân dân Thượng Hải, ấn bản năm 2018.

  

3 Một mô hình diễn giải hậu văn bản do Zhang Yibin tạo ra, có nghĩa là mô phỏng ba chiều và tái tạo lại văn bản gốc.

  

4 Christina Howells, Gerald Moore, Stiegler và Technics, Edinburgh: Nhà xuất bản Đại học Edinburgh, 2013.

  

5 Hồi ký cấp ba đề cập đến các hồ sơ tài liệu về việc lưu giữ trí nhớ trong hệ thống ghi nhớ.

  

6 Guo Xiaohui: "Cấu trúc của bản chất con người theo quan điểm của hiện tượng học của công nghệ-Đánh giá về triết học công nghệ của Stigler", "Nghiên cứu về phép biện chứng của tự nhiên", Số 7, 2009.

  

7 Wang Jinzhu: "Phương diện phản chiếu của công nghệ kiểm tra", "Nghiên cứu về phép biện chứng của tự nhiên" 2013, Số 4.

  

8 Shu Hongyue: "Con người được tạo ra trong sự khác biệt giữa" ai "và" cái gì "- Diễn giải quan điểm của Bernard Stiegler về công nghệ", "Nghiên cứu Triết học", 2011, số thứ ba.

  

9 Shu Hongyue, Li Zao: "Phân tích lý thuyết kỹ thuật" thay thế "của Stiegler," Nghiên cứu về phép biện chứng của tự nhiên ", Số 11, 2019.

  

10Nathan Van Camp, Stiegler, Habermas và điều kiện công nghệ của con người, Tạp chí Nghiên cứu Văn hóa, 2009, 2, trang 125-141.

  

11 Christina Howells, Gerald Moore, Stiegler và Technics, Edinburgh: Nhà xuất bản Đại học Edinburgh, 2013, trang 53-68.

  

12Anna Kouppanou, Triết học Công nghệ của Bernard Stiegler: Phát minh, Quyết định và Giáo dục trong Thời đại Số hóa, Triết học và Lý thuyết Giáo dục, 2015, 10, trang 1110-1123.

  

13 Liu Bingjing: "Thiết bị ghi nhớ của công nghệ và sự phê phán nền kinh tế chính trị của hệ thần kinh — Nghiên cứu của Stigler về diễn văn triết học công nghệ", "Khám phá và tranh cãi", Số 2, 2018.

  

14 Zhang Fugong: "Vô sản hóa trong thời đại máy móc: Bình luận về diễn giải kỹ thuật của Stiegler về triết học của Marx", Lý thuyết hàng tháng, số 7, 2019.

  

15 "Phần lý thuyết máy móc" của "Bản thảo kinh tế từ năm 1857 đến năm 1858" là chương "Sự phát triển của vốn cố định và các lực lượng sản xuất xã hội".

  

16 Sun Yanhao: "Hai cách tiếp cận đương đại để giải thích" Phần lý thuyết máy "" của Marx, "Khoa học xã hội Giang Tô", số 1, 2020.

  

17Shawna Vesco, Chia rẽ tập thể và / hoặc Chủ nghĩa man rợ: Kỹ thuật học và quá trình vô sản hóa, Ranh giới 2, 2015,42, trang 85-104.

  

18Daniel Ross, Lời giới thiệu của người dịch về "Dược học về ham muốn: Chủ nghĩa tư bản dựa trên ổ đĩa và nền kinh tế không dựa trên cơ sở" của Bernard Stiegler, Các hình thành mới, 2011, 72, tr.146-149

  

19 Pieter Lemmens, Quyền tự chủ xã hội và dị thường trong thời đại CNTT-TT: Dược phẩm kỹ thuật số và sự trao quyền (Dis) của trí tuệ chung, Cơ sở của khoa học, 2017, 22, tr.287-296.

  

20 Chen Mingkuan: "Về Khái niệm Thế hệ Hậu vật chất trong Triết học Công nghệ của Stigler", "Nghiên cứu về Triết học Khoa học và Công nghệ", tháng 12 năm 2017.

  

21 Ou Yangguangming, Luo Yueming: "Về ký ức thứ ba của Stigler", "Nghiên cứu về phép biện chứng của tự nhiên", Số 2, 2016.

  

22 Li Yang: "Công nghiệp hóa phim và ký ức: Triết lý điện ảnh của Bernard Stigler", "Tạp chí Đại học Thượng Hải" (Ấn bản Khoa học Xã hội), Số 5, 2017.

  

23 Hu Shulin: "Triết lý về phim, không phải triết lý về phim", Tạp chí Sách Trung Quốc, số 11, 2012.

  

24 Xu Yu: “Anthropocene-Crisis of Culture, Crisis of Nature? "," Nghệ thuật mới ", Số 2, 2017.

  

25 Lu Xinghua: "Vượt qua sự độc hại của công nghệ-viết: Sự khắt khe hơn về phẩm chất và nghệ thuật đương đại", "Nghệ thuật mới", Số 6, 2015.

  

26[法]Bernard Stigler: "Art in the Anthropocene-Stigler Chinese Academy of Art Lectures", do Lu Xinghua và Xu Yu dịch, Nhà xuất bản Đại học Trùng Khánh, ấn bản năm 2016.



Chúc các bạn đọc tin truc tiep bong da 789 vui vẻ!

Original text