tì so bong da hom nay

  • Sự đóng góp
  • Thời gian cập nhật 23/10/2021
  • 3 readings
  • Rating 0
  • great
  • Step on

Giới thiệu về tì so bong da hom nay

bong da phap

Tóm tắt Tiên đề học là cốt lõi của triết học truyền thống Trung Quốc, về cơ bản là triết học về giá trị. Mặc dù Nho giáo, Đạo giáo, Đạo giáo và Pháp luật có mục đích và lợi ích khác nhau, nhưng tất cả đều dẫn đến cùng một mục tiêu theo những cách khác nhau và chúng đồng ý với nhau. quy nó cho việc theo đuổi các lý tưởng giá trị. Bản thể luận của triết học truyền thống không lấy bản thể của vũ trụ làm mục tiêu cơ bản của nhận thức, mà dùng “đạo trời” để soi sáng “nhân sinh”. Nói “đạo đức”; phép biện chứng của triết học truyền thống không phải là tối cao. quan tâm đến việc nghiên cứu quá trình vận động và quy luật của thế giới, nhưng việc sử dụng “âm dương” để “trị hòa”, và quan điểm lịch sử của triết học truyền thống là không dựa trên tính tất yếu khách quan của sự phát triển lịch sử. nghĩa là tư duy mà dùng “đà hợp lý” để bàn “nhất quản”. Sự thống nhất giữa tự nhiên và các mối quan hệ của con người, sự kết hợp của tri thức và đạo đức, sự thống nhất của các quy luật phổ quát và các chuẩn mực quản trị, và sự kết nối của nguyên tắc "tất yếu" và phán đoán "phải được" là những đặc điểm cốt yếu. của tư duy triết học truyền thống Trung Quốc.


Từ khóa triết học Trung Quốc, lý thuyết giá trị cốt lõi


[Số phân loại thư viện Trung Quốc]D018; B2[Mã nhận dạng tài liệu]A[Số bài báo]0447-662X (2010) 01-0040-08


Triết học truyền thống Trung Quốc là một kho tàng tư duy lý luận rộng lớn và sâu sắc. Bản thể luận, nhận thức luận, phép biện chứng, quan điểm lịch sử và bản chất con người đều là những lĩnh vực quan trọng mà nó bao gồm. Chúng tôi đã nghiên cứu nhiều khía cạnh này trong quá khứ và đã được mọi người biết rõ . Tuy nhiên, lý thuyết giá trị chưa được chú ý đầy đủ trong quá khứ. Trên thực tế, chú ý đến vấn đề giá trị là truyền thống lịch sử của triết học Trung Quốc. Tiên đề trong triết học truyền thống Trung Quốc không chỉ rất phong phú mà còn là cốt lõi. Về hình thức triết học, triết học truyền thống Trung Quốc về cơ bản thuộc triết học giá trị.


Chúng tôi xem xét định hướng tư duy của triết học truyền thống Trung Quốc dựa trên hai câu hỏi quan trọng mà các nhà cầm quyền chính trị đặt ra cho các triết gia trong lịch sử.


"Shangshu • Hongfan" ghi lại chuyến thăm của vua Wu của Zhou đến Jizi. "Chỉ có mười người thì có ba người hy sinh, và nhà vua đến thăm Jizi. Wang Naiyan nói:" Tuyệt vời! Jizi. Nhưng bầu trời u ám và mọi người sống hòa thuận. Tôi không biết họ thế nào. "


"Han Shu · Dong Zhongshu Biography" ghi lại những câu hỏi về chính sách của Han Wudi đối với Dong Zhongshu. Chính sách thứ nhất nói: "Ta...... Muốn nghe nói về cốt yếu của Đại Đạo, cực hạn nhất thuyết...... Ba đời đã lệnh, còn có bùa hộ mệnh của bọn họ đây? Nguyên nhân thay đổi tai ương? Hoặc là khinh miệt, học cách nghe tiếng kèn của nó, nhưng không phán xét. Iraq muốn lãng mạn và trật tự, trừng phạt nhẹ nhưng bội bạc, dân chúng hạnh phúc, công việc chính trị được công bố, Xức dầu He Xiuhe, Baigudeng, Derun thế giới, cỏ cây Zezhen , ba ánh sáng, ôn hòa lạnh nhạt, lãnh trời, hưởng thụ thiên ma, thiên hạ phúc đức, cường người ngoài, rộng ra quần chúng? " giỏi chữ nghĩa phải có kinh nghiệm thời nay, vì thế, tôi hỏi về câu trả lời của trời và người, hãy đến với Giả Đường Vũ, thương tiếc Nghê và Chu, ngâm một chút, ngâm cách ngâm và ngâm, hãy khiêm tốn. để thay đổi. "


Đây không chỉ là câu hỏi đối với Jizi và Dong Zhongshu, mà còn là câu hỏi đối với tất cả các triết gia cổ đại. Vấn đề bắt đầu với vấn đề "trời", "số phận", và mối quan hệ giữa trời và người, vốn là những vấn đề triết học theo nghĩa gốc; nhưng cuối cùng chúng lại là vấn đề "Yilunyoushu", vấn đề "con người và hạnh phúc và vấn đề "chính sự". Vấn đề "Huyền Tông" và vấn đề "cách ngâm và rửa tội" là những vấn đề chính trị theo nghĩa giá trị. Đây có thể nói là câu hỏi chung mà toàn bộ triết học cổ truyền Trung Quốc suy nghĩ và trả lời.


1. Định hướng giá trị chủ đề của trường phái triết học Tiền Tần ở Trung Quốc


Từ quan điểm chủ đề của các triết lý khác nhau, mặc dù Nho giáo, Đạo giáo, Đạo giáo và Luật pháp có mục đích và lợi ích khác nhau, nhưng tất cả đều dẫn đến cùng một mục tiêu bằng những con đường khác nhau theo đuổi.


Khổng Tử, người khai sinh ra Nho giáo, "không nói về sự xa lạ, quyền lực và hỗn loạn", và coi "nhân từ" là cốt lõi trong tư tưởng của mình. Mục đích của nó là thúc đẩy "nhân từ và yêu thương người khác" và "quản trị bằng đức hạnh" Nghi lễ Chu. Triết học Nho giáo là xu hướng chủ đạo của triết học truyền thống Trung Quốc và có tác động sâu sắc đến tâm lý văn hóa của dân tộc Trung Quốc. Kể từ khi Khổng Tử sáng lập ra Nho giáo, thời kỳ tiền Tần, thông qua sự kế thừa và phát triển của Mạnh Tử và Tấn Tử, trong thời nhà Hán, thông qua việc thúc đẩy và tôn trọng độc lập của Đông Trung Hồ và những người khác, việc giải thích và phục hưng các trường phái khác nhau của quản lý ở triều Tống và nhà Minh, hình thức đã thay đổi nhiều lần, và "Tống" vẫn tiếp tục, trong xã hội phong kiến ​​lâu dài sau thời Hán, nó đã được các nhà cầm quyền coi là trường phái chính thống, là nhà cầm quyền. tư tưởng, chi phối cách nhìn thế giới và giá trị của người Trung Quốc. Sau Khổng Tử, Nho giáo được chia làm tám, mỗi người đặt ra những cánh cửa riêng, sáng tạo khác nhau, và tranh luận không ngừng, nhưng mục đích học thuyết và định hướng giá trị của nó có sự khác biệt tương tự. "Zhuangzi • Tianxia" nói: "Lấy nhân từ làm nhân ái, công bình làm lý trí, lễ nghĩa làm việc làm, phúc khí làm hòa thuận, vì vậy mà quý nhân là quý nhân". "Lu Shi Chun Qiu • Bu Er" nói: "Khổng Tử là người đáng nhân từ." "Hồ sơ lịch sử • Lời nói đầu về Taishi Gong" đám mây. Các nhà Nho “làm trước lễ nghi của bậc đế vương, thừa tướng, phụ tử, phân biệt trưởng lão, con cháu của vợ chồng, không thể thay đổi được”. "Han Shu · Yiwenzhi" nói: "Nho giáo dựa vào quan chức của Situ, người giúp quân chủ theo Âm Dương, và cũng là người dạy cho nhà Minh. Du hành trong sáu thuật, chú ý nhân dịp. Zu Shu Yao và Shun, Charter Wenwu, Grandmaster Zhongni nhấn mạnh lời nói của ông và Đạo là cao nhất. "Mặc dù những nhận định này về định hướng giá trị của Nho giáo là khác nhau, tất cả đều đồng ý rằng các đặc điểm cơ bản của việc tôn trọng lòng nhân từ và công lý và Mingjiao khác thời và khác nhau Định hướng giá trị chung của Nho giáo các phái. Wang Yinglin thời nhà Tống đã nói: “Nghệ thuật của Nho giáo không gì khác chính là nuôi dưỡng lòng nhân từ và công bằng.” (“Hanshu Yiwenzhi”) Đây có thể nói là sự khái quát cao độ của các giá trị của Nho giáo. Xung quanh cốt lõi của lòng nhân từ, công lý và đạo đức, triết học Nho giáo đã thiết lập một hệ thống tiên đề của riêng mình.


Mo Di, người con vĩ đại của phái Mohist, đã đúc kết những mệnh đề triết học của mình thành mười điều như trọng đức, tương ưng, dụng kinh, tang ma, phi nhạc, phi mệnh, phổ tình, phi tấn công, thiên hạ nguyện vọng, biểu hiện yêu ma. Lý tưởng của hắn là "Xing". Lợi thiên hạ, trừ hại thiên hạ. " Trong số các học giả thời Tiền Tần, hai trường phái Nho giáo và Đạo giáo là những trường phái có ảnh hưởng lớn nhất, từ cuối thời Xuân Thu đến giữa và cuối thời Chiến Quốc, Nho giáo và Đạo giáo là những trường phái nổi bật nhất trên thế giới. "Han Feizi • Xianxue" nói: "Nho giáo và đạo giáo của thế giới." "Lü Shichunqiu" cũng nói: "Khổng tử và Mộ đệ tử thuộc về quần chúng, và đệ tử dồi dào và đầy đủ trên thế giới." ("Sư phụ") : “Khổng Tử và Mộ học về sau, thiên hạ thịnh vô số.” (“Dangran”) Có thể thấy rằng, trường phái Mộ rất thịnh vào thời Tiền Tần, học hành hưng thịnh, người theo học, danh tiếng và Zhongni Xiangxi, gần như sánh vai với Zhu và Si. Tuy nhiên, sau thời Tần và Hán, Nho giáo được đề cao và Đạo giáo được phát triển vượt trội, điều này khiến ảnh hưởng của nó bị giảm sút và danh tiếng của nó bị che đậy. Mặc dù xét từ góc độ nguồn gốc học thuật, “Sự nghiệp học giả của Mozi chịu ảnh hưởng của Nho giáo” (“Huainanzi • Yaolue”), nhưng mục đích lý luận của nó rất khác với Nho giáo, nên hai bên đã chỉ trích nhau và tranh luận không dứt. Điều này đặc biệt nổi bật về mặt giá trị. Nho giáo chủ trương giá trị của nhân từ, công lý và đạo đức, chủ trương "chính nghĩa là tối cao" và "lẽ phải thì lấy chính nghĩa", trong khi đạo giáo là "đắt giá" ("Shizi • Guangze"), "rộng lòng thương người thay vì tranh đấu" (" Zhuangzi • Tianxia ""), "Tiện ích, tiết kiệm và xâm lược, v.v." ("Xunzi • Fei Twelve Sons"). Nói một cách dễ hiểu, Nho giáo ủng hộ đạo đức và Đạo giáo đề cao chủ nghĩa vị lợi. Lấy chủ nghĩa vị lợi làm giá trị cơ bản là đặc điểm cơ bản của các giá trị của người Mô giáo.


Hán Phi, một bậc thầy về luật pháp, đã đề cao triết lý chính trị của sự kết hợp giữa luật pháp, chiến thuật và quyền lực, và tiến hành các cuộc biểu tình lý thuyết cho việc thiết lập một hệ thống chuyên quyền phong kiến ​​tập trung. Chủ nghĩa pháp lý là một trong những trường phái triết học tiền Tần quan trọng. Các đại diện của nó bao gồm Quan Trung và Trung Sơn vào thời Xuân Thu, và Lý Liên Kiệt, Wu Qi, Shang Yang, Shen Dao, Shen Buhu và Han Fei trong thời Chiến Quốc. Khoảng thời gian. Lý Liên Kiệt trong thời kỳ đầu của Chiến quốc là người sáng lập thực sự của Trường phái pháp lý, trong khi Hàn Phi trong thời kỳ cuối của thời kỳ Chiến quốc là bậc thầy của chủ nghĩa pháp lý. Các nhà luật học tiền Tần nổi lên trước sự xuất hiện và phát triển của quan hệ ruộng đất phong kiến ​​và sự thiết lập liên tiếp của chế độ phong kiến ​​ở các nước chư hầu. Nó rất khác biệt và có những đặc điểm độc lập riêng. Các học giả thời Hán chỉ ra đặc điểm của Pháp gia là: "tôn trọng địa vị của hoàng đế, tu thân dưỡng tính", "chào hỏi sói và mạnh mẽ, đầu sỏ và mưu cầu lợi nhuận" ("Hoài Nam Tử • Gaolue"); "One Judgement in Law" ("Lịch sử • Lời nói đầu của Taishigong"), "Không có giáo dục, nhân từ, toàn thời gian làm luật hình sự và mong muốn được cai quản" ("Hanshu • Yiwenzhi"). Nói cách khác, tôn trọng hoàng đế, ủng hộ luật pháp, ủng hộ quyền lực, và mưu cầu lợi nhuận là những giá trị cơ bản nhất của các nhà luật học, cốt lõi của giá trị này chính là quyền lực của bậc quân vương. , quyền lực, trừng phạt, công khai và công lý. Một loạt các phạm trù khái niệm như sở thích và sức mạnh tạo thành một hệ thống giá trị duy nhất. Mặc dù trường phái Pháp lý được chia thành giai đoạn đầu và giai đoạn cuối theo thời đại, Qi, Qin và Jin theo khu vực, và các nhân vật và tính cách khác nhau, nhưng xu hướng giá trị cơ bản của họ là giống nhau.


Đạo sư triết học Lão giáo là Lao và Zhuang đã thiết lập một hệ thống siêu hình với "Đạo" là bản thể luận của nó, và có những đóng góp xuất sắc cho bản thể luận của triết học Trung Quốc. Tuy nhiên, "Đạo" của họ không chỉ là nền tảng của vạn vật trong vũ trụ, mà còn là trạng thái lý tưởng mà con người nên theo đuổi. và “Đạo đức tối thượng” của “Đạo pháp”. “Thế gian” là giá trị nhân cách và giá trị xã hội cao nhất. Triết học Đạo gia là một bông hoa tuyệt vời trong vườn triết học truyền thống Trung Quốc, nó đã để lại dấu ấn sâu đậm trong quan niệm tư tưởng của dân tộc Trung Hoa với tư thế bổ sung trái ngược với Nho giáo, Đạo giáo và Chủ nghĩa pháp lý. Đạo học được thành lập ở Lão Tử, vào thời tiền Tần có Liễm Tử, Dương Trư, Bành Mạnh, Thiên Pian và Hoa Viên, và Tráng Tử là bậc thầy. Vào thời nhà Ngụy và nhà Tấn, Đạo giáo rất thịnh vượng, hình thức siêu hình trở nên phổ biến trong giới triết học, đồng thời phát triển tư duy cũ và Choang lên một tầm cao mới. Đạo giáo có thái độ tiêu cực đối với lợi ích kinh tế, quyền lực chính trị, khả năng trí tuệ và các chuẩn mực đạo đức mà người dân thường coi trọng. và thiết lập một hệ thống giá trị duy nhất. Xun Ziyun: "Lão Tử thấy trong Qu, nhưng không mở rộng" ("Tian Lun"); "Zhuangzi là ẩn trời nhưng không biết người" ("Jiezhe"). “Lu Shi Chunqiu • Bu Erpian” nói: “Lao Dangui mềm.” Tư Mã nói về sắc lệnh của Đạo giáo, “Kỹ thuật dựa trên hư vô, và sử dụng theo sau” (“Sử ký • Lời nói đầu của Taishigong”). "Hanshu · Yiwenzhi" bàn về chính nghĩa của Đạo gia: "Thuần khiết tính không bằng cách tự bảo tồn, và khiêm tốn bằng cách tự duy trì". Theo He Zhujia, định hướng giá trị của Đạo giáo là không hành động một cách tự nhiên. Đạo giáo dựa trên tự nhiên và không hành động. Trong tiên đề của triết học truyền thống Trung Quốc, nó phát ra một giọng điệu phi thường và tỏa sáng rực rỡ kỳ lạ.


Có thể thấy tất cả các triết lý đều đặt vấn đề giá trị làm cốt lõi.


2. Mục đích giá trị của hệ thống lý luận triết học cổ truyền Trung Quốc


Dưới góc độ hệ thống lý luận triết học, bản thể luận của triết học truyền thống không lấy bản thể của vũ trụ làm mục tiêu cơ bản của tri thức, mà dùng “thế giới” để làm sáng tỏ “nhân sinh”; nhận thức luận của triết học truyền thống không khám phá. nguồn gốc và quy luật của tri thức. Mục đích cuối cùng là dùng "tri thức và hành vi" để nói "đạo đức"; phép biện chứng của triết học truyền thống không phải là quan tâm tối cao trong việc nghiên cứu quá trình vận động và quy luật của thế giới, mà là sử dụng "âm dương" để nói "dĩ hòa vi quý", quan điểm lịch sử của triết học truyền thống Cũng không lấy tính tất yếu khách quan của sự phát triển lịch sử làm ý nghĩa cuối cùng của tư duy, mà phải dùng "lực lượng hợp lý" để bàn về "quản trị ưu việt". Nói cách khác, tiên đề học thâm nhập vào tất cả các lĩnh vực triết học và trở thành cốt lõi xung quanh các vấn đề triết học khác. ("Cách hiểu này được so sánh với sự thể hiện các đặc điểm của triết học Trung Quốc như


“Tiền bối”, “đạo đức”, v.v., dường như có chiều sâu lý thuyết hơn và gần với thực tế hơn về cấu trúc tổng thể của triết học Trung Quốc. Điều này đủ để chứng minh rằng một cuộc điều tra chuyên sâu về lý thuyết giá trị truyền thống của Trung Quốc thực sự có thể giúp chúng ta hiểu sâu hơn về các đặc điểm và bản chất của triết học truyền thống Trung Quốc. "(Lời nói đầu cho" Tiên đề của triết học truyền thống Trung Quốc "của Cha Xiao S)


Dưới góc độ tổng thể các đặc điểm của triết học truyền thống Trung Quốc, mặc dù các học giả Trung Quốc và nước ngoài có quan điểm cụ thể khác nhau về đặc điểm của triết học Trung Quốc, nhưng hầu hết họ đều cho rằng việc chú trọng đạo đức và giá trị là một trong những đặc điểm cơ bản của triết học Trung Quốc. Lấy khái quát của ông Zhang Dainian làm ví dụ. Trong "Đề cương triết học Trung Quốc" viết năm 1937, ông tin rằng "kiến thức và hành động kết hợp", "một ngày nào đó mọi người", "cùng một chân lý và lòng tốt", "nhấn mạnh vào cuộc sống nhưng không dựa trên tri thức ", và" "Nhận thức nhưng không biện luận" và "Không khoa học cũng không tôn giáo" là sáu đặc điểm của triết học Trung Quốc. Tôi nghĩ sáu điểm này hầu như đều liên quan đến việc nhấn mạnh giá trị trong triết học Trung Quốc, hay nói cách khác, chúng đều là những biểu hiện cụ thể của việc nhấn mạnh giá trị. Trong lý giải cụ thể về những đặc điểm này, nhiều quan điểm mà ông Trương đưa ra hầu như đều lý giải những đặc điểm của triết học Trung Quốc với tiên đề làm cốt lõi. Ví dụ, "Triết gia Trung Quốc tìm kiếm chân lý, mục đích là cải thiện cuộc sống, nhưng phải được thể hiện trong cuộc sống"; "Triết học Trung Quốc dựa trên thực tiễn của cuộc sống, làm đích"; "Người phương Tây nghiên cứu vũ trụ, là để xem vũ trụ Nghiên cứu nó vì ngoại cảnh; người Trung Quốc không nhìn nhận vũ trụ là bên ngoài, mà tin rằng vũ trụ liên hệ với tâm trí và thiên nhiên. Nghiên cứu vũ trụ là nghiên cứu bản thân mình ";" Các triết gia Trung Quốc tin rằng chân lý là tốt nhất và tìm kiếm chân lý. "Có nghĩa là tìm kiếm điều thiện. Chân và thiện không phải là hai, và nguyên tắc chân chính nhất là tiêu chí của điều tốt nhất. Nghĩa là, chân là tốt, tức là tốt là chân ... Tìm kiếm chân lý của vũ trụ và đạt được điều tốt đẹp cuối cùng trong cuộc sống là hai mặt của cùng một điều ";" Các nhà tư tưởng Trung Quốc tin rằng kết nối thực nghiệm và sự đồng tình thực tế là bằng chứng xác thực. "Ông Zhang nói. Một số giải thích là" như Mr. Ý nghĩa của Xiong Shili ”, điều đó cho thấy những quan điểm trên không phải là quan điểm của riêng ông Zhang Dainian. Vào những năm 1980, ông Zhang Dainian đã chỉ ra rõ ràng hơn: “Phần cốt lõi của triết học truyền thống Trung Quốc là các giá trị.” (Văn hóa và Triết học, trang 264).


Tất nhiên, điều này không có nghĩa là bản thể luận, nhận thức luận, phép biện chứng, nhân sinh quan lịch sử và các lý thuyết khác của triết học truyền thống Trung Quốc không có nội dung xác định, chân lý khách quan và giá trị độc lập, mà là các lý thuyết triết học này có quan hệ mật thiết với lý thuyết giá trị. Và theo nghĩa "tối thượng" và "tối cao", nó phục vụ các nhà triết học suy nghĩ về các vấn đề giá trị và thiết lập các hệ thống tiên đề. Các triết gia cổ đại cũng đã nói rõ quan điểm này, Khổng Tử nói: “Người biết không bằng người giỏi, người giỏi cũng không bằng người hưởng” (Câu Tiễn của Khổng Tử • Yong Ye). Mạnh Tử nói: "Một quý ông dùng Đạo để học thêm, và anh ta muốn tự lập" ("Mạnh Tử • Li Louxia"). Xunzi nói: "Việc học của một quý ông cũng là để làm đẹp cho cơ thể của mình" ("Xunzi • Khuyến học"). "Lezhi", "tự hài lòng" và "cơ thể đẹp" đều đề cập đến mục tiêu giá trị, và nhận thức giá trị là trạng thái lý tưởng của "tìm kiếm kiến ​​thức" và "học hỏi".


3. Tích hợp giá trị của các cách suy nghĩ triết học truyền thống của Trung Quốc


Sự thống nhất giữa tự nhiên và các mối quan hệ của con người, sự kết hợp của tri thức và đạo đức, sự thống nhất của các quy luật phổ quát và các chuẩn mực quản trị, và mối liên hệ giữa nguyên tắc "tất yếu" và phán đoán "phải có" là những đặc điểm cốt yếu. của tư duy triết học truyền thống Trung Quốc. Khác với phương thức tư duy phân tích và dị bản của triết học phương Tây, đặc điểm nổi bật của tư duy giá trị triết học Trung Quốc là tính tương thích và tính toàn diện của nó. Cho dù đó là mối quan hệ giữa giá trị và bản thể luận, giá trị và lịch sử, giá trị và cuộc sống, giá trị và nhận thức, hay mối quan hệ giữa các loại giá trị khác nhau, các nhà triết học Trung Quốc đều coi chúng là liên kết với nhau, đan xen và tích hợp. Loại tư duy giá trị tích hợp này có nguồn gốc sâu xa của nó, và kinh nghiệm tư duy và bài học tư duy mà nó chứa đựng vẫn có ý nghĩa khai sáng quan trọng.


1. Sự kết hợp giữa giá trị và bản thể luận vũ trụ Có năm phạm trù trong triết học Trung Quốc đánh dấu bản thể luận của vũ trụ, đó là Đạo, Khí, Ngô, Lý và Tâm. Năm phạm trù này không phải là những phạm trù bản thể học thuần túy, mà là những phạm trù mà giá trị và bản thể luận được tích hợp.


"Đạo" là bản thể luận vũ trụ do Đạo giáo xây dựng nên trước tiên Lão Tử lấy "Đạo" làm phạm trù triết học cao nhất, "Đạo" của ông vừa là "sự bí ẩn của vạn vật" vừa là "kho tàng của cái thiện" ("Lão Tử • Chương 62 "). "Sự bí ẩn của vạn vật" là ý nghĩa noumenon, và "kho báu của người tốt" là ý nghĩa giá trị. Với tư cách là điển tích của “vạn vật”, “đạo” dùng để chỉ cơ sở cơ bản và quy luật phổ biến của sự sáng tạo, tồn tại và biến đổi của vạn vật trên thế giới; là giá trị của “của báu của con người tốt”, “đạo” đề cập đến lĩnh vực cao cả mà mọi người nên theo đuổi Và mục tiêu mong muốn đạt được. Với tư cách là giá trị tối thượng, Lão Tử tôn sùng “Đạo” với các giá trị như tự nhiên, yên, nhược, độc lập, vì vậy, nó là sự thống nhất của lợi, chân, thiện, mỹ. Có thể thấy, lĩnh vực giá trị và bản thể luận của vũ trụ được tích hợp trong “Đạo”.


"Wu" là bản thể luận của vũ trụ do Trường Siêu hình học Guiwu đặt ra ở các triều đại nhà Ngụy và nhà Tấn. Nó là một sự biến đổi của bản thể luận "Đạo" của Lão Tử. Lý thuyết "không có gì" của He Yan đã kết hợp rõ ràng bản thể luận và giá trị, "thế giới và vạn vật đều dựa trên hư vô. Những người không có gì thì mở mọi thứ vào kinh doanh, và những người không có quá khứ. Âm và Dương dựa vào siêu hình, và vạn vật đều dựa vào hư vô, để thành hình, hiền nhân dựa vào đức, không dựa vào đó mà tránh kiếp. Vì vậy, không dùng gì, không có gì mà cao cả! ”(“ Vương Bí sưu tập chứng minh và phụ lục ”. ) "Hình thành" là hàm noumenon của "wu"; "chengde" và "tự do" là các hàm giá trị của "wu". Còn “đắt” là sự đánh giá tình trạng giá trị của những thứ “không có gì”. Wang Bi cũng chỉ ra rằng "lấy hư không làm vật" và "không dùng gì để dùng" không chỉ là quy luật của tạo hóa vạn vật, cái gọi là "hư không mà có"; nó còn là một kênh để hiện thực hóa giá trị. có thể là “đáng trọng đức” hoặc “kiệt đức” (“Lão Tử chú giải”). Có thể thấy, nhà siêu hình học cũng tích hợp lĩnh vực giá trị với bản thể luận của vũ trụ trong “hư không”.


"Khí" là một phạm trù lâu đời trong triết học Trung Quốc, được cả Nho giáo và Lão giáo sử dụng. Vào thời Tiền Tần, "Khí" vẫn chưa được xếp vào phạm trù bản thể luận, Đạo giáo nói "nguyên khí" và Nho giáo nói "khí tuyệt". “Nguyên khí” là vật chất nguyên thủy cấu tạo nên vạn vật và không có ý nghĩa giá trị, mà “thiên khí” là tinh thần đạo đức “đại cường” là “hợp với chính, Đạo” và “thu chính”. Nó hoàn toàn là giá trị. Mãi đến thời Bắc Tống, "khí" mới được thăng hoa thành bản thể luận của vũ trụ. Ông tin rằng khí là gốc của vạn vật trong vũ trụ, và vô hình "quá ảo" là trạng thái tự nhiên của khí, tức là cái gọi là "quá ảo và vô hình, là thể của khí" ("Zhengmeng • Taihe "). "Tai Xu Qi" của Zhang Zai có một ý nghĩa bản thể luận rõ ràng, nhưng nó không phải là vô giá trị. Ông nói: "Thái Cực Khí" là nguồn gốc của bản chất con người và bản chất vật chất, bản chất ban đầu này là "bản chất" ("bản chất của trời đất"), và bản chất là "không tính xấu". Zhang Zai đã cho bản chất của Qi những phẩm chất của lòng tốt thuần khiết và lòng tốt tối cao, điều này đã kết hợp phạm trù bản thể luận và phạm trù giá trị thành một. Ngoài ra, Zhang Zai đã sử dụng các từ như "taihe", "không thiên vị" và "chân thành" để mô tả "Qi of Taixu", cũng chứa đựng một ý nghĩa riêng về giá trị.


"Li", là một phạm trù bản thể luận, bắt đầu từ thời Bắc Tống thứ hai và được hoàn thiện bởi Zhu Xi vào thời Nam Tống. Zhu Xi tin rằng lý trí là noumenon của vũ trụ. "Giữa vũ trụ, chỉ có một lý do duy nhất. "Ji", "Bộ sưu tập của Zhu Wengong" Tập 70) Đồng thời, nó chỉ ra rõ ràng: "Lý là lòng nhân từ, công lý, nghi thức và trí tuệ." "He Shujing", "Bộ sưu tập của Zhu Wengong" Tập 40 ) Chỉ vì Lý là "danh tướng" của nhân từ, công bình, nghi thức và trí tuệ, cho nên "li" là "tốt nhất", tức là trạng thái giá trị cao nhất. Về mặt bản thể học, Li là "Zhiji" và "Taiji", về mặt giá trị, Li là "Pure Good" và "Supreme Good". Giá trị và bản thể luận được tích hợp chặt chẽ và tích hợp trong lý thuyết của lý thuyết.


Cả Lu Jiuyuan ở thời Nam Tống và Wang Yangming ở thời nhà Minh đều là những người xây dựng nên bản thể học tâm trí. Họ đề xuất, "Vũ trụ là trái tim tôi, và trái tim tôi là vũ trụ" ("Lu Jiuyuan Collection • Các cuộc nói chuyện linh tinh"), "Người ở trong trái tim là chúa tể của vạn vật trên thế giới" ("Wang Wencheng Gong Quanshu · Trả lời cho Li Mingde ")," Không có gì bên ngoài trái tim. "Không có gì bên ngoài trái tim, không có lý do nào bên ngoài trái tim" (sđd, "With Wang Chunfu II") và các mệnh đề khác để minh họa ý nghĩa bản thể học của "Tấm lòng". Đồng thời, họ cũng thể hiện rõ "tấm lòng" mang hàm ý giá trị đạo đức và luân lý. Lục Cửu Nguyệt: "Nhân từ và chính trực, lòng người cũng là" ("Giám sát với Triệu"), "đó không có gì xấu xa trong tâm trí ban đầu của anh ấy "(" Wang Shunbo (2) "). Wang Yangmingyun: "Trái tim chỉ là một, về tất cả lòng trắc ẩn của nó, nó được gọi là nhân từ; về sự phù hợp của nó, nó được gọi là chính nghĩa; về trật tự của nó, nó được gọi là lý trí, và lòng nhân từ không nên tìm kiếm ngoài lòng ”(《传 习 Ghi lại”). Lại còn nói: "Nhất thân bất thiện tâm, thân có tâm bất thiện." ("Zhang Xi Lu Xia") Có thể thấy, trong thuyết duy tâm, "tâm" không chỉ là "chủ" của trời đất, mà còn là "chân đế" của lòng nhân từ, công lý và đạo lý. vừa là noumenon tối thượng vừa là trạng thái của sự tốt lành tối cao. Tóm lại, nó cũng là noumenon và giá trị của sự thống nhất.


Qua đó có thể thấy, các phạm trù đánh dấu bản thể luận trong triết học truyền thống Trung Quốc đều mang nội hàm giá trị, và tất cả đều là sự hòa nhập và thống nhất giữa gốc rễ của vạn vật và nguồn gốc của giá trị, vũ trụ và giá trị cảnh giới. Sự thống nhất này là kết quả của bản thể luận giá trị và bản thể luận giá trị. Sau sự hòa nhập và thống nhất này, triết học Trung Quốc, đặc biệt là triết học Nho giáo, nói chung cho rằng vạn vật trong tự nhiên đều có giá trị riêng của nó. Ngũ hành kim, mộc, thủy, hỏa, thổ đều có ngũ đức riêng; Bốn mùa xuân, mùa hạ, mùa thu và mùa đông có ý nghĩa giá trị tương ứng với bốn đức tính nhân từ, công bình, lịch sự và trí tuệ.


2. Sự hòa quyện giữa việc theo đuổi giá trị và quy luật của lịch sử Triết học Trung Quốc chưa bao giờ tách rời vấn đề giá trị khi nghĩ về bản chất và quy luật của lịch sử. Vì quan điểm lịch sử đã chuyển từ quan điểm vận mệnh "dựa vào ý chí" sang quan điểm "dựa vào con người" đối với lịch sử nhân loại, nên hầu hết các nhà triết học đã sử dụng ý tưởng tích hợp việc theo đuổi giá trị với các quy luật lịch sử để giải thích bản chất và sự ý nghĩa lịch sử của lịch sử.phát triển. Điều này chủ yếu được biểu hiện dưới dạng:


(1) “Tương xứng với đạo trời” - sự tích hợp giữa giá trị đạo đức và lịch sử. Người cai trị Hạ Âm coi vận mệnh và ý chí thần thánh là lực lượng quyết định lịch sử không thể thay đổi của ý chí chủ quan của con người. Họ đưa ra quan điểm "hoàng đế không có người thân, nhưng đạo đức là phụ; lòng dân là vô thường, mà là thiên vị" ("Shangshu • Cai Zhongzhizhi") quan điểm, rằng lịch sử hoàn toàn không được xác định bởi các vận mệnh, “đạo đức con người” có ảnh hưởng quan trọng đến sự phát triển của lịch sử.Vai trò quan trọng. Quan điểm “hợp trời theo đức” này hàm chứa ý kiến ​​cho rằng vận mệnh khách quan, huyền bí và giá trị đạo đức thực tế của chủ thể được tích hợp để thúc đẩy sự phát triển của lịch sử. , và họ sẽ chiếm được cảm tình của mọi người. Mặc dù tính tất yếu bí ẩn của “mệnh” khác biệt về chất so với quy luật khách quan, nhưng quan điểm lịch sử về sự kết nối và kết nối “trời” và “người” với “mệnh” làm trung tâm sẽ cung cấp giá trị cho các nhà tư tưởng tương lai. Sự kết hợp của truy cầu và lịch sử luật điều tra lịch sử cung cấp một nguồn tư tưởng quan trọng. Nó là hình thức ban đầu của sự tích hợp giá trị và lịch sử trong lịch sử triết học. Về sau, Nho giáo đã kết hợp sự tiến hóa của lịch sử với sự biến đổi của các giá trị đạo đức, là biểu hiện của quan điểm này.


(2) “Kinh doanh đã trở thành xu thế” - sự tích hợp giữa giá trị sống còn và lịch sử. Nhân vật tiêu biểu hòa quyện giữa giá trị sinh tồn với quy luật lịch sử là Liu Zongyuan đời Đường, ông đã thể hiện ý tưởng này thông qua việc thảo luận về mối quan hệ giữa “nghĩa” và “quyền”. Liu Zongyuan tin rằng sự phát triển lịch sử có một "tiềm năng" khách quan và tất yếu của "phương sách cuối cùng". Ví dụ, "chế độ phong kiến ​​không phải là nhà hiền triết; Shiye" ("Ten Jianlun"), và sự thay thế chế độ phong kiến ​​bởi các thế hệ tiếp theo của các quận và huyện cũng là kết quả tất yếu của quá trình phát triển lịch sử. Tuy vậy. Theo quan điểm của Liu Zongyuan, “tiềm năng” của sự phát triển lịch sử không phải là một ngoại lực tách rời khỏi các hoạt động của con người, nó thể hiện sự theo đuổi giá trị sinh tồn của con người. Liu Zongyuan gọi việc theo đuổi giá trị sinh tồn của mọi người là "ý nghĩa của việc được sinh ra." Ông cho rằng, việc theo đuổi giá trị sinh tồn của con người đã gây ra cuộc đấu tranh giành vật chất, và chính cuộc đấu tranh này đã gây ra xu thế phát triển khách quan, tất yếu của lịch sử xã hội. Có thể thấy, “tiềm năng” của lịch sử thực chất là một xu thế tất yếu được biểu hiện qua các hoạt động chính của loài người nhằm đáp ứng nhu cầu sinh tồn và duy trì giá trị sinh tồn. Mặc dù "tiềm năng" của lịch sử không bị chi phối bởi "ý định" cá nhân của "hiền nhân", nhưng nó được "đặt hàng bởi ý định của người sống" ("Toàn tập của Liu Zongyuan • Lời tựa Zhenfu"). , một con người kiệt xuất nào đó ("hiền triết")) Để có vai trò trong lịch sử không nằm ở chỗ "nghèo khó khác người", "cảm thán trời cao", mà hoàn toàn nằm ở "tấm lòng là lẽ sống của nhân dân". và để được "lợi ích cho mọi người và chuẩn bị cho mọi việc" (Tập "Liu Zongyuan" Hai, tập mười chín). Khái niệm "ý nghĩa của việc sống vì con người" và "trở thành động lực" của Liu Zongyuan thể hiện rõ ràng ý tưởng tích hợp việc theo đuổi giá trị với các quy luật của lịch sử.


(3) "Cùng là sự thật" - sự tích hợp của giá trị công lý và lịch sử. Vào cuối thời nhà Minh và đầu thời nhà Thanh, Vương Phủ Chi đã kế thừa và phát triển quan điểm của Liu Zongyuan về "kinh doanh trở thành xu hướng", và đưa ra mệnh đề tuyệt vời rằng "những thứ giống như con người là bầu trời" (Tập 7 của "Đọc Tống Kiến Lun "). Cái gọi là “thiên lương” của Vương Phủ Chí dùng để chỉ sự thống nhất giữa xu thế khách quan (“tiềm năng”) và quy luật tất yếu (“lý trí”) của sự phát triển của lịch sử loài người. “Lực tùy đà”, “lý thấy đà”, “chữ đà là vi tế, chữ lý là bao la, gộp lại thành tên“ Thiên ”(“ Quan Thục Quân Thư ”Tập 9); "Tian" là lịch sử phát triển Thuật ngữ chung cho sức mạnh khách quan của thế giới. Cái gọi là "con người là như nhau," và "trái tim của con người là như nhau" đề cập đến việc theo đuổi giá trị chung, ý định giá trị hoặc giá trị được công nhận rộng rãi của con người, gần tương đương với cái mà ngày nay chúng ta gọi là "công lý" - đạo đức và lẽ phải được mọi người công nhận rộng rãi. Từ đó không khó để nhận thấy quan điểm của Vương Phúc Chí cho rằng “thiên hạ là ý trời” và “lòng dân đều là lẽ phải”, là hiện thân của tư tưởng dung hợp mục tiêu. các quy luật của lịch sử với các giá trị (công lý) mà mọi người nói chung theo đuổi. Điều đáng chú ý hơn là Vương Phủ Chí đã bộc lộ sâu sắc nền tảng của công lý, đó là "sự hợp nhất của con người" và "sự hợp nhất của trái tim". Ông cho rằng cơ sở của “sự nhất trí” và “sự đồng tâm” là “sự đạt được của ước muốn”, tức là sự thỏa mãn phổ quát những mong muốn đời sống vật chất chung của con người. Ông nói: “Mọi người đều mong muốn có được, tức là sự đại đoàn kết của các nguyên lý của trời: sự đại đoàn kết của các nguyên lý của trời, không ai mong muốn, khác biệt” (“Đọc Tứ Thư” Tập 4). Đây rõ ràng là một sự phát triển hơn nữa về "ý nghĩa của việc sống nhân dân" của Liu Zongyuan.Do đó, việc theo đuổi các giá trị phổ quát và nhu cầu lợi ích vật chất phổ quát


Sự thoả mãn và các quy luật khách quan của lịch sử đã đạt đến sự thống nhất cao. Từ “hợp với trời hợp với đạo lý” đến “kinh doanh trở thành xu thế” rồi đến “dĩ hòa vi quý” cho thấy mối liên hệ cơ bản trong sự phát triển tư duy giá trị của sự tích hợp lịch sử và giá trị trong triết học truyền thống Trung Quốc.


3. Sự tích hợp của nhận thức giá trị và hoạt động nhận thức Đối với triết học truyền thống Trung Quốc, hoạt động nhận thức thuần túy độc lập không tồn tại và vô nghĩa. Các nhà triết học Trung Quốc cổ đại coi việc tìm kiếm sự thật và nghe sự thật, sự chắt chiu và thấu đáo, tri thức và đạo đức là một quá trình thống nhất không thể tách rời, và tin rằng giá trị ý thức và hoạt động nhận thức là sự kết hợp và tích hợp lẫn nhau. Trong kiểu tích hợp này, những biểu hiện chính của ý thức giá trị trong nhận thức là:


(1) Lựa chọn giá trị của đối tượng nhận thức. Trong nhận thức luận phương Tây với mục đích tìm kiếm chân lý, các sự vật khách quan đều có ý nghĩa nhận thức như nhau đối với con người và chúng đều có thể được sử dụng như đối tượng của tri thức. Vì vậy, đối với các triết gia phương Tây, “những gì cần biết” không phải là một câu hỏi quan trọng trong nhận thức luận. Tuy nhiên, đối với các triết gia Trung Quốc, những người lấy việc tìm kiếm chân lý làm phương tiện để đạt được chân lý, thì việc lựa chọn đối tượng của tri thức là một vấn đề cốt yếu. “Luận ngữ của Khổng Tử” nói: “Nam tử không nói chuyện kỳ ​​lạ, lực bất tòng tâm, trung thần.” (“Thục phi”) cũng nói: “Chính đạo phục dân, kính ma thần mà tránh xa, can. được mô tả là biết. "(" Yong Ye "). Điều này không chỉ cho thấy thái độ né tránh và nghi ngờ của Khổng Tử đối với vấn đề ma và thần, mà còn cho thấy định hướng giá trị của Khổng Tử là tập trung vào" nhân "," đời "và" các vấn đề dân sự". Có thể thấy rõ trong “Ngẫu hứng”, đối tượng của “tri thức” được Khổng Tử xác định phần lớn là con người, tu dưỡng đạo đức, cách điều hành đất nước, ông ít khi nói đến nhận thức về các hiện tượng tự nhiên. Xunzi chỉ ra rằng mọi người sẽ không chú ý và nhìn nhận những thứ không được chọn làm đối tượng của tri thức, thậm chí nếu gặp phải những điều này thì sẽ ngoảnh mặt làm ngơ. “Lòng không quay thì trắng đen trước mắt, tiếng sấm trống bên tai không nghe” (“Jiezhe”). Lão Tử phản đối mọi nhận thức đối tượng, và tin rằng hiểu biết nhiều thứ khác nhau trong thế giới hiện tượng thông qua các cổng cảm tính chỉ có thể gây hại cho con người. Ông chủ trương lấy "Đạo" làm mục tiêu duy nhất của sự hiểu biết, và yêu cầu mọi người phải "vì Đạo", "lấy Đạo", "trung với Đạo", "dấn thân vào Đạo" bằng các phương pháp của " làm sạch xuanlan "và" tạo ra sự trống rỗng và giữ im lặng ".". Cái gọi là "tri thức" của Lão Tử chỉ là "tri thức" của Đạo, cũng là sự lựa chọn giá trị cho đối tượng nhận thức. Kể từ đó, các triết gia Nho gia chủ trương tìm hiểu nguyên lý quan hệ giữa người với người, và các triết gia Đạo gia chủ trương tìm kiếm bản thể luận của trời và đất, tạo thành hai hướng khác nhau cho việc lựa chọn đối tượng hiểu biết trong lịch sử triết học Trung Quốc. Cách hiểu khác nhau này là biểu hiện của các giá trị khác nhau trong tôn trọng nhân từ và chính nghĩa của Nho giáo và sự coi trọng tự nhiên của Đạo giáo trong việc lựa chọn đối tượng tri thức.


(2) Các yêu cầu về giá trị đối với chủ thể nhận thức. Triết học Trung Quốc không chỉ là sự lựa chọn có giá trị đối với đối tượng nhận thức, mà còn là yêu cầu có giá trị đối với đối tượng nhận thức. Cái gọi là yêu cầu giá trị đối với chủ thể là đòi hỏi sự hiểu biết của chủ thể để có những đạo đức cao quý, trở thành một nhân cách có giá trị cao quý. Ngay từ những năm đầu của triều đại Tây Chu, "Thượng Thư • Hồng Sở Pian" đã đưa ra những yêu cầu rõ ràng đối với việc tu dưỡng tri thức: "kính trọng và sử dụng năm điều", "bề ngoài đoan trang, lời nói vâng lời. , có tâm, nghe để khéo, suy nghĩ Nói Rui. Tôn trọng su, vì lẽ phải, sáng suốt vì mưu lược, mưu lược và khôn ngoan đối với hiền. "Những yêu cầu này bao gồm năng lực và đạo đức." Hong Fan "tin rằng đáp ứng được những yêu cầu này là trở thành người tốt Biết điều kiện tiên quyết của môn học. Về sau, Khổng Tử đề ra rằng muốn trở thành người khôn ngoan, trước hết phải trở thành người nhân từ, “Chọn nhân không trung, lấy trí huệ” (Lời nói của Khổng Tử • Liren); “Biết điều thì biết, nhân nghĩa không giữ được, mặc dù bạn đạt được nó, bạn sẽ mất nó "(" Những điều suy ngẫm của Khổng Tử • Wei Linggong "). Mạnh Tử cũng nói: “Không khéo thì không khéo” (“Gongsun Chou Shang”). Xunzi đề xuất rằng đối tượng kiến ​​thức nên có sự tu dưỡng về "tính không và sự tĩnh lặng" để nắm bắt được chân lý. Ông nói: "Làm sao có thể biết được tâm. Làm sao tâm có thể biết được hư không và bình an." ("Xunzi · Jiezhe") Cho đến thời nhà Minh, Nho giáo đã chú trọng nhiều hơn đến việc tu học tri thức và nghiêm khắc hơn. . Zhang Zai "Chongde", nói: "Đạo đức ở bên ngoài, quý nhân không có kiến ​​thức" ("Zhengmeng • Deification"); Cheng Zhu "chủ yếu là kính trọng", nói: "Không có người biết mà không kính trọng" ("Báo giá Yichuan). Nho giáo không chỉ có yêu cầu khắt khe về giá trị và nhân cách của chủ thể tri thức, ngay cả những đạo sĩ khác với Nho giáo trong việc lựa chọn đối tượng tri thức cũng tin rằng tu dưỡng của chủ thể tri thức là điều kiện tiên quyết để có được tri thức chân chính. Zhuang Ziyun: "Có người thật rồi mới có kiến ​​thức chân chính" ("Zhuangzi • The Great Master"). Người được gọi là người thật là người không có cảm giác thích và không thích, quên đi sự khác biệt giữa sự sống và cái chết, thiện và ác. Zhuangzi tin rằng phải có sự tu dưỡng của một con người thực sự thì mới có thể đạt được kiến ​​thức thực sự. Có thể thấy, yêu cầu tu dưỡng giá trị đối với chủ thể nhận thức là một đặc điểm quan trọng của triết học Trung Quốc.


(3) Giá trị tham gia vào quá trình nhận thức. Triết học Trung Quốc cho rằng, hoạt động nhận thức của con người không hoàn toàn phản ánh chủ quan quá trình khách quan siêu tình cảm và siêu lợi ích, mà là quá trình chịu tác động của tình yêu và cái xấu của con người, sự thích thú, khoái cảm đau khổ và ý chí lựa chọn. . Ý thức về giá trị khác nhau sẽ có những tác động khác nhau đến hướng hiểu biết, được và mất, đúng và sai, chiều sâu và tính phân loại. Trên cơ sở đó, Khổng Tử đã đề xuất rằng nên đối xử với người hiểu biết với tâm lý "nhàn hạ", Người nói: "Người biết không bằng người hay, kẻ giỏi chẳng bằng người vui". (Luận ngữ của Khổng Tử • Yong Ye); Mạnh Tử đề nghị được “tự mãn.” Thái độ học sâu và Đạo giáo: “Người hiền muốn theo đuổi sự tự tại. Nếu vừa lòng thì sẽ sống trong hòa bình . Nếu anh ta sống ở nơi an toàn, anh ta sẽ giàu có. công tâm ". Ông nói:" Công thì sáng, nhưng tối thì có phần "(" Xunzi • tỉ mỉ "). Trường phái Đạo giáo Tống và Âm vào thời Tiền Tần đã nhận thấy tác động can thiệp của "ham muốn ích kỷ" đối với nhận thức. Họ tin rằng không thể có những người bị thôi thúc bởi lợi nhuận và mong muốn có được kiến ​​thức về sự vật. " Có những ham muốn ở chồng sẽ lướt qua mà không thấy mắt, nghe không lọt tai. ”(“ Guanzi • Xinshushang ”) Quan điểm này có phần giống với câu tục ngữ“ mê hoặc lòng người ”. Không giống như trường phái Song và Âm chỉ nhìn thấy tác động tiêu cực của ham muốn ích kỷ, Hàn Phi nhìn thấy tác động tích cực của cảm xúc tích cực đối với việc thúc đẩy nhận thức. Nếu bạn loại bỏ lời nguyền, bạn sẽ suy nghĩ cẩn thận, và nếu bạn nghĩ tốt, bạn sẽ có lý. ”(“ Han Feizi • Jie Lao ”) Các triết gia thời Tống và nhà Minh nói chung nhấn mạnh tầm quan trọng của ý thức giá trị đúng đắn đối với Zhang Zai đã Có một câu nói nổi tiếng "Trái tim lớn có thể đánh giá cao mọi thứ trên thế giới"; Sử Tấn có một lời cảnh báo rằng "tìm kiếm một người là ngu ngốc, và tìm kiếm cho thế giới là khôn ngoan"; Cheng Zhu coi "tôn trọng và giữ vững ý chí" là "nền tảng của người nghèo"; Wang Yangming phản đối "chỉ tìm kiếm sự thông minh mà không biết cách trau dồi lòng tốt". Những quan điểm cho rằng quá trình nhận thức phải liên quan đến ý thức giá trị như tình cảm, ý chí, sở thích và những quan điểm ủng hộ ý thức giá trị đúng đắn và tích cực để thúc đẩy sự hiểu biết, có ảnh hưởng sâu rộng đến tư duy giá trị và quan niệm nhận thức của dân tộc Trung Quốc. .


(4) Nhận ra ý nghĩa giá trị trong mục tiêu. Việc thực hiện mục tiêu hiểu biết trong triết học Trung Quốc cổ đại không chỉ giới hạn ở việc nắm bắt bản chất và quy luật của sự vật khách quan, mà sự hiểu biết về các sự kiện và giá trị, tìm kiếm chân và thiện được lồng ghép vào mục tiêu của sự hiểu biết. Nho giáo Cả Đạo gia và Đạo gia đều coi "Đạo" là mục tiêu cuối cùng của sự hiểu biết, Khổng Tử nói: "Ban đêm nghe nói về Đạo", Lão Tử nói: "Chỉ có Đạo mới theo". Cái gọi là "Đạo" của Khổng Tử và Lão có nội hàm khác nhau, nhưng đều là sự thống nhất giữa các quy luật và giá trị của vũ trụ. Theo quan điểm của họ, bản chất cuối cùng của vạn vật trong vũ trụ và giá trị cuối cùng của đời sống xã hội là một thể thống nhất của hai. Cuốn sách “Đại học” nói về “là anh hai của học”, lồng ghép rõ ràng cách hiểu “lấy kiến ​​thức từ vật” và nhận thức giá trị sống một cách nhất quán, làm cho mục tiêu nhận thức trở thành mục tiêu. của giá trị. Trong thời nhà Tống và nhà Minh, Cheng Zhu nói về "sự thật cực đoan" và Wang Lu nói về "sự hiểu biết của tâm trí". "Lý" và "trái tim" đều là vũ trụ và là lĩnh vực của giá trị. Có thể thấy, mục tiêu nhận thức trong triết học truyền thống Trung Quốc được hợp nhất với quan niệm nghệ thuật về giá trị.


4. Sự hòa nhập giữa dòng đời của Benyao và Di Zhongzheng. Đạo giáo Trung Quốc coi trọng sinh mệnh tự nhiên của con người, còn Nho giáo thì coi trọng giá trị sống của con người. Đạo gia là bậc thầy về "giữ gìn sức khỏe", và Nho giáo là bậc thầy về "người lớn". "Sức khỏe" là để tiếp tục cuộc sống vật chất, và "người lớn" là để nhận ra giá trị cuộc sống. Kể từ khi triết học Nho giáo ở vị trí thống trị trong tư tưởng truyền thống Trung Quốc, sự tích hợp giữa nhận thức giá trị và lịch sử cuộc sống đã trở thành một trong những đặc điểm nổi bật của tư duy giá trị triết học Trung Quốc. Các quan điểm chính của Nho giáo về tích hợp giá trị và cuộc sống là:


(1) "Bản chất con người vốn là tốt". Các nhà triết học Nho giáo của Mạnh Tử thời Tiền Tần tin rằng bản chất của con người là tốt, và con người được sinh ra với bản chất đạo đức tiên nghiệm. Mạnh Tử nói: "Lòng khuất mặt là tận cùng nhân từ; tâm xấu hổ là tận cùng của chính nghĩa; tâm cam chịu là tận cùng của lịch sự; tâm phân biệt phải trái là tận cùng của trí tuệ. Có bốn tận cùng của con người, nhưng họ không có gì để làm. Tứ thân cũng vậy. "(" Mạnh Tử • Gongsun Chou ")" Nhân từ, công bình, lịch sự và khôn ngoan, không phải từ bên ngoài, tôi cũng là bẩm sinh. "(" Mạnh Tử • Gaozhi ") Bởi vì bốn kết thúc của lòng nhân từ, công lý, lễ nghĩa và trí tuệ vốn có trong con người. Vì vậy Meng Zhi gọi nó là" lương tâm "và" khả năng tốt. " Từ quan điểm này, "kết thúc tốt đẹp" của Mạnh Tử đề cập đến những đặc điểm tạo nên một con người, thay vì tất cả những bản năng mà người ta sinh ra. Quan điểm này, ở Tống và Minh Nho, đã hình thành tính hai mặt của bản chất con người, trong đó “thiên lương” và “khí chất” cùng tồn tại. Zhang Zai, Er Cheng, Zhu Xi và Lu Jiuyuan đều giữ quan điểm này. Tuy nhiên, cả lý thuyết về bản chất tốt đẹp của Mạnh Tử lẫn thuyết nhị nguyên của Nho giáo về “thiên lương” và “bản chất của khí chất” đã gieo mầm giá trị (đạo đức) vào đời sống tự nhiên của con người, và đã làm cho cuộc sống giá trị và cuộc sống tự nhiên hòa quyện vào nhau.


(2) “Sinh ra để mang lẽ phải”. Vì cuộc sống của con người chứa đựng các yếu tố giá trị, thì tất nhiên cuộc sống của con người là vật mang giá trị. Vào cuối nhà Minh và đầu triều đại nhà Thanh, Vương Phủ Chi đã đưa ra các mệnh đề "sinh ra chính nghĩa" và "chính nghĩa cho cuộc sống". Có nghĩa là, cuộc sống của con người mang đạo đức và công lý, vì vậy cuộc sống là quý giá; đạo đức thiết lập giá trị của cuộc sống, vì vậy đạo đức và công lý là đáng quý. có khí, có mạng, có tri thức và có chính nghĩa, vì vậy chúng đắt nhất thế giới. "(" Gunzi • Wang Zhi ") Tuy nhiên, Xunzi chỉ đặt" sinh mệnh "và" chính nghĩa "cạnh nhau, điều này chỉ cho thấy rằng con người có cả "Hai yếu tố" sống "và" đạo đức "không chỉ ra mối quan hệ bên trong giữa cuộc sống và đạo đức, nhưng Vương Phủ Chí đã làm rõ giá trị của cuộc sống và đạo đức từ sự liên kết và tác động lẫn nhau của cuộc sống và đạo đức, điều này hiển nhiên là một loại giá trị và cuộc sống.Phương pháp tư duy tổng hợp.


(3) "Cải thiện cơ thể và trở thành giới tính." Nho giáo cho rằng cuộc đời của một con người không chỉ là quá trình trưởng thành của đời sống vật chất, mà còn là quá trình khám phá, theo đuổi và nhận thức giá trị của cuộc sống. Trong triết học tiền Tần, Lão giáo theo đuổi việc kéo dài tuổi thọ tự nhiên của con người và đề cao con đường "Trường sinh". Hãy nghĩ rằng cuộc sống có giá trị quý giá. Cả nhà Nho và nhà Nho đều cho rằng ngoài cuộc sống, con người cũng nên coi trọng các giá trị đạo đức xã hội. Họ cũng chỉ ra rằng giá trị của cuộc sống là do đạo đức và công lý ban tặng, nếu bỏ đạo đức và công lý thì bản thân cuộc sống sẽ mất đi giá trị của nó. Đặc biệt là các nhà triết học Nho giáo đã lý giải đầy đủ vấn đề này. Mạnh Tử đề xuất rằng nếu cuộc sống vật chất là giá trị cao nhất của cuộc sống, thì con người sẽ làm mọi thứ để bảo tồn cuộc sống, và làm mọi thứ để tận hưởng cuộc sống. Vì vậy, Khổng Tử và Mạnh Tử đã đề xuất rằng giá trị của nhân từ và công lý cao hơn giá trị của cuộc sống, khi nhân nghĩa và công lý xung đột với cuộc sống, con người nên “giết thân để trở thành nhân từ” và “hy sinh mạng sống của mình cho chính nghĩa.” đất nước và bình định thế giới ". Các thế hệ sau của Nho giáo đã kế thừa và phát triển quan điểm cơ bản này. Tống Nho Zhang Zai nói: "Của cải và tài sản sẽ làm cho cuộc sống của tôi giàu có; nghèo và khiêm tốn, mắng mỏ và buồn bã, mắng mỏ thành công"; "Giữ lấy nó, tôi sẽ làm được việc; không, tôi sẽ tốt hơn." ("Zhengmeng • Qianzhi ") Cuối thời nhà Minh, Vương Phù Chi nói:" Thân là dụng của Đạo, bản chất là thể của Đạo. Hợp khí để tấn dục, một là đối với Đạo, thì. thân thể được tạo thành bởi Tao. Yan, sau đó bản chất trở thành "(" Zhang Zizhengmeng Notes "Tập 4). Ông cũng tin rằng một mặt, cuộc sống "có nhân, có chính, có nhã, có trí, có đức", mặt khác "có nhục, có mùi, có thọ", hai thứ không thể tách rời nhau. Cuộc sống của một người là để “trở thành một tính cách” trong quá trình “trở thành một cơ thể”, và để “trở thành một cơ thể” trong quá trình “trở thành một tính dục”. Những gì Zhang Zai và Wang Fuzhi nói là "lợi và ngọc", "trở thành thân thể của một người" và "chính nghĩa gốc" là quá trình sống của sự hòa nhập của cuộc sống và giá trị.


Những suy nghĩ nêu trên về mối quan hệ giữa giá trị và bản thể luận, giá trị và lịch sử, giá trị và nhận thức, giá trị và cuộc sống trong triết học truyền thống Trung Quốc chỉ ra rằng tư duy giá trị của triết học Trung Quốc, đặc biệt là triết học Nho giáo, là một tư duy tích hợp điển hình. Chính vì sự tích hợp của một số khía cạnh này mà lý thuyết về các loại giá trị ở Trung Quốc cổ đại cũng thể hiện các quan điểm về hàm ý lẫn nhau và sự kết hợp lẫn nhau giữa các loại hình. Nho giáo dùng chân thiện mỹ để thống nhất chân và mỹ, tất cả giá trị của chân thiện mỹ đều là chân thiện mỹ; Đạo giáo dùng chân lý để thống nhất chân thiện mỹ, tất cả giá trị chân chính đều là chân thiện mỹ. Mặc dù Nho giáo là nhân hậu và Đạo giáo coi trọng chân lý, định hướng giá trị của họ khác nhau, nhưng tư duy tích hợp chân, thiện, mỹ của họ là giống nhau. Lỗ hổng lớn nhất trong đặc điểm dung hợp của tư duy triết học Trung Quốc truyền thống là sự khái quát hóa giá trị, nghĩa là, sự tồn tại của giá trị bao hàm các sự kiện khách quan hoặc thậm chí thay thế các sự kiện khách quan, và việc đánh giá giá trị hạn chế hoặc thậm chí thay thế nhận thức thực tế. Tuy nhiên, ưu điểm nổi bật của tư duy giá trị này là theo đuổi sự thống nhất giữa giá trị và sự kiện, "nó nên là gì" và "nó là gì." Hầu hết các nhà triết học ở Trung Quốc cổ đại đã đưa ra ý nghĩa giá trị cho các sự kiện khách quan và ý nghĩa giá trị cho các phán đoán thực tế. Phương pháp hòa trộn giá trị và sự kiện của họ chủ yếu là chiếu trực tiếp ý thức giá trị của chủ thể và các yếu tố giá trị như tình cảm, ý chí, niềm tin, lý tưởng, đức tính, tình cảm, cái đẹp ... lên sự vật khách quan để chủ thể và khách thể hòa quyện. thành một. Nếu một số triết gia trong triết học phương Tây hiện đại tách rời giá trị khỏi sự kiện trên cơ sở thừa nhận tính khách quan của sự kiện và tính chủ quan của việc khẳng định giá trị, thì các nhà triết học Trung Quốc cổ đại lại quy giá trị đối với chủ thể trên cơ sở khách quan hóa, giá trị và thực tế là tích hợp.


Dựa trên cơ sở này, không khó để thấy rằng tiên đề học quan trọng như thế nào trong triết học truyền thống Trung Quốc. Tôi cho rằng xét về các hình thức triết học, triết học truyền thống Trung Quốc về cơ bản là triết học về giá trị.


Chúc các bạn đọc tin tì so bong da hom nay vui vẻ!

Original text