kèo bong da hom nay

  • Sự đóng góp
  • Thời gian cập nhật 23/10/2021
  • 3 readings
  • Rating 0
  • great
  • Step on

Giới thiệu về kèo bong da hom nay

ve deo bong da

Tóm tắt: Schopenhauer tin rằng nguồn gốc của thế giới và bản chất của con người nên được tìm thấy từ sâu thẳm trái tim con người, tức là giải thích thế giới từ ý chí sinh tồn, và đưa ra rằng "thế giới là sự xuất hiện của tôi "và" bản chất của thế giới là ý chí ". Trên cơ sở đó, giải thích triết lý bi quan của ông về cuộc sống, chủ yếu bao gồm bản chất bên trong của cuộc sống con người và sự giải tỏa những đau khổ của cuộc sống. Mặc dù triết lý sống của Schopenhauer là bi quan, nhưng những ý tưởng lý thuyết của ông khiến chúng ta phải suy nghĩ lại về các yếu tố phi lý và tính chủ quan của con người dưới sự áp bức hợp lý; và thái độ của chúng ta đối với cuộc sống trên thế giới này.


Từ khóa: Schopenhauer; bi quan; triết lý sống


Thư viện Trung Quốc Số phân loại: B516.41 Mã đánh dấu tài liệu: A Số bài viết: 1002-2589 (2017) 08-0061-03


Trong cách hiểu về cuộc sống, quan điểm của Schopenhauer và Nietzsche nhất quán ở một mức độ nào đó, đó là cuộc sống là đau khổ. Schopenhauer cho rằng nguồn gốc của mọi thứ là do ý chí sinh tồn. Khát vọng sinh tồn tiềm ẩn trong loại ý chí sinh tồn này sẽ khiến con người tiếp tục theo đuổi nó, nhưng nó sẽ không bao giờ được thỏa mãn hoàn toàn, khiến con người rơi vào đau đớn, vì vậy Schopenhauer cho rằng cuộc sống là một bi kịch, chính điều này đã hình thành nên cuộc sống của ông triết lý bi quan. của cuộc sống.


1. Lý thuyết về triết lý sống bi quan


Schopenhauer bày tỏ triết lý sống bi quan dựa trên bản chất của thế giới, là hiện thân của ý chí sinh tồn. Schopenhauer tin rằng cuộc sống và thế giới là hiện thân của ý chí sinh tồn, ý chí sinh tồn là một khát vọng không được thỏa mãn và phổ biến, và cuộc sống luôn theo đuổi những mong muốn không được thỏa mãn này. Vì vậy, ông kết luận rằng "cuộc sống là đau đớn". Kết luận bi quan.


(1) Thế giới như ý chí và diện mạo


Trước hết, Schopenhauer cho rằng “thế giới là bề ngoài của tôi”, tức là thế giới bên ngoài chỉ là thế giới của những cảm giác và vẻ bề ngoài. Ông cho rằng mệnh đề “vạn vật là bề tôi” không cần phải chứng minh, vì bất cứ lúc nào con người cũng có thể nhận thức một cách rõ ràng, rành mạch.


Con người và động vật có một điểm chung là đều có khả năng nhận thức thế giới bên ngoài.Nhưng cần lưu ý rằng động vật không có ý thức của mình, chỉ có con người mới có thể tư duy và có ý thức, vì vậy chỉ có con người mới có thể kết hợp hình thái bên ngoài vào ý thức của mình và nhận thức được sự tồn tại của thế giới khác, đó là ý chí . thế giới[1]. Vì vậy, trước khi chúng ta thực sự hiểu bản chất của thế giới, thế giới là hình dáng của tôi. Schopenhauer tin rằng ý chí này là bản chất của thế giới, từ đó ông kết luận rằng thế giới biểu kiến ​​là "ảo", ngay cả khi nó thực sự tồn tại, và thế giới của ý chí là "thực", hai tồn tại riêng biệt. Để có được sự hiểu biết toàn diện nhất, nghĩa là, để có được sự thật, chúng ta phải xem xét thế giới từ ý chí, không chỉ từ vẻ bề ngoài, để có thể có được sự hiểu biết toàn diện nhất về một sự vật nào đó hoặc thậm chí cả thế giới.


Tuy thế giới biểu diễn không phải là thế giới thực nhưng không có nghĩa là thế giới bên ngoài là vô dụng đối với chúng ta, ngược lại, thế giới biểu diễn là cơ sở, cơ sở để chúng ta hiểu biết về thế giới. Bởi vì Schopenhauer tin rằng cách đáng tin cậy nhất để đạt được chân lý là trực giác, và nguồn gốc và cơ sở của chân lý là trực giác. Vì vậy, trước tiên chúng ta hãy giải thích "trực giác" là gì Theo quan điểm nghĩa đen, "trực giác" có thể được nhìn thấy bằng mắt của chúng ta. Theo cách này, chúng ta có thể hiểu rằng chỉ thế giới ngoại hình mới có thể được trực giác hóa, nhưng thế giới của ý chí không thể được trực giác hóa. Đó là lý do tại sao chúng ta nói rằng “ngoại hình là cơ sở và cơ sở để chúng ta hiểu thế giới”.


Thứ hai, Schopenhauer tin rằng “bản chất của thế giới là ý chí của tôi”. Ở đây, "tôi" không phải là "tôi" theo nghĩa sinh học theo cách hiểu chung của chúng ta, mà là "tôi" theo nghĩa tâm lý; đồng thời, nó không phải là cái tôi duy lý mà chúng ta thường theo đuổi. người ta ghét. "Tôi" thậm chí có thể được nói là tôi với một ham muốn thôi thúc mù quáng.Quan điểm truyền thống coi tính hợp lý là bản chất của con người, và sau đó phân biệt con người với động vật, trong khi Schopenhauer quy bản chất của con người là sự thôi thúc mù quáng của ham muốn và sự thôi thúc của ham muốn này là ý chí sinh tồn, tức là Schopenhauer. Khởi đầu quan điểm của lý thuyết bi kịch của Hua[2].


Dù là động vật hay bản thân con người, muốn tồn tại được thì phải kiếm thức ăn để tiếp tục cuộc sống. Và mong muốn tồn tại này là ý chí tồn tại, và tất cả mong muốn, ngay cả nền tảng và nguồn gốc của thế giới này, là ý chí tồn tại. Điều đó có thể được giải thích là: cốt lõi tinh thần của thế giới là “ý chí sinh tồn”, hay nói cách khác, bản chất và cốt lõi của thế giới và thậm chí cả vũ trụ là khát vọng sinh tồn.


Xuất phát từ ý chí sinh tồn, anh tin rằng mọi vẻ ngoài của thế giới đều là hiện thân của ý chí sinh tồn, và ngay cả cơ thể chúng ta cũng là hiện thân của ý chí sinh tồn.[3]. Chúng ta có thể hiểu điều này từ hai khía cạnh sau: Thứ nhất, cơ thể chúng ta chịu sự chi phối của ý chí tồn tại. Ví dụ, khi tôi ăn, ngủ, làm việc, v.v., tôi có một ý chí tương ứng. Tôi ăn bởi vì tôi đói, tôi ngủ vì buồn ngủ và mệt mỏi; tôi làm việc vì tôi muốn có tiền để sống tốt hơn. Tất cả những hành vi và hoạt động này đều bị chi phối bởi ý chí sinh tồn, và chúng đều là biểu hiện của ý chí sinh tồn. Từ đó, ông đi đến kết luận rằng hoạt động thể chất là sự khách thể hóa của hoạt động mang tính chất vận động. Nói cách khác, không có thân thể, ý chí không thể hình dung, cho nên hắn cho rằng thân thể là điều kiện tiên quyết để chúng ta biết được ý chí. Ý chí không chỉ chi phối hoạt động thể chất mà còn có tác dụng đối với hoạt động thể chất, tức là chức năng của ý chí. Khi tác động của nó lên cơ thể phù hợp với ý muốn của nó, nó tạo ra hạnh phúc; khi nó xung đột với ý muốn của nó, nó tạo ra đau đớn. Những cảm giác hạnh phúc hay đau đớn này là cảm xúc trực tiếp của ý chí sinh tồn. Thứ hai, cơ thể tôi không chỉ là hiện thân của ý chí sinh tồn mà còn là hiện thân khách quan của ý chí sinh tồn. Bởi vì muốn sống, chúng ta phải có khả năng nhìn thấy vạn vật, nếu không chúng ta không thể tồn tại, cho nên đôi mắt là ngoại cảnh của ý chí sinh tồn này; ngoài việc nhìn thấy, chúng ta còn phải có khả năng ăn, và ham muốn ăn sinh ra miệng; tương tự, ham muốn tiêu hóa sinh ra dạ dày, ham muốn cắn sinh ra răng, v.v ... Tất cả đều là ngoại cảnh của ý chí sinh tồn. Theo quan điểm này, mọi cơ quan hoặc mô trong cơ thể chúng ta đều là sự khách thể hóa của ý chí tồn tại. Ý chí sinh tồn là bản chất của tất cả mọi thứ trên đời, vì vậy ý ​​chí sinh tồn này không chỉ thể hiện ở con người chúng ta mà còn ở tất cả các đối tượng như động vật, thực vật.


(2) Bản chất bên trong của cuộc sống con người


Schopenhauer tin rằng nguồn gốc trực tiếp của sự thỏa mãn cho tâm hồn của chúng ta là bản chất của đời sống nội tâm của con người; toàn bộ khả năng cảm thụ, mong muốn và suy nghĩ của chúng ta khiến chúng ta không được thỏa mãn, và nguồn gốc trực tiếp cũng là do bản chất cuộc sống nội tâm của chúng ta.[4]. Cụ thể, đó là ý chí tồn tại, xuyên suốt cuộc đời chúng ta.


Mỗi người đều có những đặc điểm riêng, đó là những gì chúng ta thường gọi là "tính cách", là những gì con người chúng ta có, đó là những gì là một con người. Những đặc điểm này ảnh hưởng trực tiếp đến hạnh phúc và vui vẻ của chúng ta, là lý do cơ bản và trực tiếp nhất, đồng thời nó cũng là yếu tố tất yếu. Bằng cách này, chúng ta có thể hiểu tại sao chúng ta có thể chịu đựng những điều xui xẻo từ thế giới bên ngoài, nhưng lại không thể chịu đựng những đau khổ do chính mình gây ra. Căn nguyên của tất cả những điều này nằm ở tính cách hay cá nhân của chính chúng ta. Con người sẽ không bao giờ vượt quá giới hạn tối đa mà họ có thể làm được, và con người càng tiến gần đến giới hạn này, họ càng có thể khám phá ra rằng nguồn gốc của mọi hạnh phúc là chính mình. Bằng cách này, họ càng có thể tự làm cho mình hạnh phúc.Những người có thể tìm được cội nguồn này luôn là những người đủ khôn ngoan, bởi vì họ chỉ tìm kiếm là chính mình trong mọi khoảnh khắc của cuộc đời, vì vậy họ là những người hạnh phúc nhất.[5]. Họ không có quá nhiều ham muốn, và họ sẽ không tiếp tục theo đuổi những ham muốn vô độ như những người bình thường đó, vì vậy họ không có quá nhiều đau đớn, vì vậy họ là người thân hạnh phúc nhất so với những người khác. Đây là Như Aristotle đã nói, "hạnh phúc là mãn nguyện. "


Schopenhauer cho rằng bản chất con người là thiên về bản thân và ích kỷ. Anh cho rằng mỗi chúng ta đều có một con thú ẩn trong lòng, chỉ chờ cơ hội để gầm lên và hoành hành, muốn gieo rắc nỗi đau cho người khác. Nói cách khác, nếu người khác cản trở hành vi của chính anh ta hoặc những thứ khác, anh ta sẽ chọn cách làm tổn thương người khác hoặc thậm chí giết người khác. Từ đó chúng ta có thể thấy rõ rằng con người rất ích kỷ, và họ sẽ làm tổn thương người khác vì lợi ích của mình. Tình bạn mà mọi người thể hiện trong cuộc sống hàng ngày là đạo đức giả, khi lợi ích của bản thân bị đụng chạm thì những tình cảm thân thiện này sẽ biến mất hoàn toàn.


Ý chí sống bên trong này quyết định rằng cuộc sống của chúng ta sẽ bị cản trở bởi những ham muốn vô tận và phổ biến và sẽ không bao giờ được giải phóng. Ngay cả khi chúng ta có được hạnh phúc một cách tình cờ, đó là tạm thời, bởi vì bản chất bên trong của cuộc sống đã định cuộc đời chúng ta là đau đớn.Vì vậy mà Schopenhauer đã cảnh báo chúng ta phải biết thế nào là đủ, để có thể có được nhiều niềm vui và hạnh phúc trong cuộc sống đầy đau khổ.[6].


(3) Giải tỏa những đau khổ của cuộc sống


Trong triết lý sống bi quan của Schopenhauer, nếu muốn thoát khỏi sự trống rỗng, buồn chán và đau đớn, người ta phải thực hiện “ý chí xoay chuyển.” Nếu muốn thoát khỏi những đau khổ của cuộc đời, thì người ta phải phủ nhận hoàn toàn ý chí sóng sót. Tuy nhiên, chúng ta không thể phủ nhận hoàn toàn ý chí sinh tồn thông qua việc tự tử hoặc mắc bệnh tâm thần, điều này sẽ chỉ mang lại cho chúng ta nỗi đau lớn hơn. Bởi vì chối bỏ ý chí sinh tồn không phải là ghét đau, mà là ghét thú vui ở đời. Ví dụ như tự tử. Bản thân người tự sát muốn tiếp tục sống nhưng không bằng lòng với hoàn cảnh sống của mình nên chúng ta nói rằng anh ta không phủ nhận ý chí sinh tồn mà ngược lại, đây thực sự là một sự khẳng định cực đoan về ý chí sinh tồn. .Tự sát Người không từ bỏ ý chí sống mà chỉ từ bỏ cuộc sống khi loại bỏ những hiện tượng riêng lẻ. Vậy Schopenhauer có "ý chí" gì không? Ông giải thích nó theo cách này: "Ý chí xoay chuyển là đặt mong muốn và ý chí tồn tại của bản thân lên kệ, tránh cho họ thực sự chạm vào bất cứ điều gì, và cố gắng duy trì thái độ thờ ơ với mọi thứ trong lòng."[7]Nói cách khác, đừng theo đuổi bất kỳ ham muốn nào, từ bỏ thú vui và thờ ơ với bất cứ điều gì. Theo quan điểm của Schopenhauer, có ba cách để “thiên biến vạn hóa”: dấn thân vào công việc triết học; sáng tạo nghệ thuật; tiết chế và tiết chế.


2. Sự giác ngộ triết lý sống bi quan: để nhận ra sự siêu việt của cuộc sống.


Cái nhìn bi quan của Schopenhauer về cuộc sống đã phá vỡ tình trạng triết học chỉ nghiên cứu các khái niệm trừu tượng và gạt bỏ các vấn đề con người theo một cách hoàn toàn mới, điều này rất có ý nghĩa đối với nghiên cứu hiện tại về một số vấn đề liên quan đến nhân chính.


(1) Chú ý đến các yếu tố bất hợp lý


Mọi người khi phân tích vấn đề thường sử dụng tư duy duy lý để phân tích vấn đề và thường bỏ qua những yếu tố phi lý trí đó. Bởi vì tất cả chúng ta đều có sức ì: cho rằng lý trí có thể phân tích vấn đề một cách khách quan và chính xác, trong khi sự vật tri giác không ổn định và không thể khách quan như lý tính. Mặc dù tính hợp lý mang tính khách quan hơn tính cảm tính, nhưng không nên coi tính hợp lý là đủ. Nếu chỉ dùng lý trí để phân tích vấn đề thì tất yếu sẽ đi đến cực đoan, đưa ra kết luận phiến diện và cực đoan. Triết lý sống bi quan của Schopenhauer đã phá vỡ tình trạng trước đây chỉ tập trung vào nghiên cứu lý trí, đánh thức ý chí sống đã ngủ yên nhiều năm dưới sự đàn áp của chủ nghĩa duy lý, và khiến những nhân tố phi lý trí giành lại được sự chú ý của mọi người. Về điểm này, dù là trong quá khứ hay hiện tại, nó đều có một vị trí quan trọng. Con người là một loại động vật có tri giác và lý trí, và con người vẫn nghĩ rằng tri giác là cực kỳ không đáng tin cậy. Vì vậy, dù ở thời đại nào, con người đều cố gắng hết sức để ngăn chặn tri giác, hy vọng chỉ suy nghĩ về vấn đề theo cách này một cách hợp lý, và niềm tin của chính mình.Kết luận khách quan nhất. Vì vậy, lý thuyết của Schopenhauer dù ở thời đại nào cũng có ý nghĩa quan trọng và nó luôn nhắc nhở chúng ta rằng không thể bỏ qua những yếu tố phi lý.


Về những yếu tố hợp lý và phi lý trong bản chất con người, chúng ta không thể khẳng định hoàn toàn cái trước cũng không phủ định hoàn toàn cái sau. Mặc dù lý trí là tốt, nó có thể làm cho cuộc sống của bạn có tổ chức, nhưng nếu bạn duy trì lý trí trong một thời gian dài sẽ khiến người ta căng thẳng. Chỉ khi trải qua trạng thái phi lý trí trong cuộc đời, người ta mới có thể trải nghiệm được hạnh phúc, nếu không sẽ quá nhàm chán.


Con người không phải là một loài động vật luôn có thể duy trì lý trí, mà sẽ rơi vào trạng thái phi lý trí theo thời gian. Vì vậy, khi xem xét hành vi của một người, chúng ta không chỉ nên xem xét các khía cạnh hợp lý, mà còn phải chú ý đến các yếu tố phi lý. Vì vậy, cả tính hợp lý và không hợp lý đều không thể thiếu được.


(2) Nhấn mạnh giá trị của con người


Schopenhauer hiểu thế giới từ ý chí của con người, cho chúng ta biết rằng bản chất của thế giới là ý chí của cuộc sống, cho phép chúng ta nhìn nhận lại động vật "con người" và suy nghĩ về giá trị của con người.


Giá trị của con người đơn giản là giá trị xã hội của sự tồn tại và hoạt động của con người. Với tư cách là người mang và sáng tạo ra mọi giá trị vật chất, giá trị chính trị xã hội và giá trị tinh thần, bản thân con người là giá trị tuyệt đối và cao nhất trên thế giới. Giá trị của con người không phải là thứ tồn tại độc lập, bị hạn chế bởi các quan hệ xã hội và chỉ có thể được phản ánh thông qua quan hệ giữa người với người. Có hai khía cạnh chính của giá trị con người: một là xã hội hài lòng và tôn trọng con người, hai là trách nhiệm và đóng góp của cá nhân đối với xã hội. Nhưng giá trị thực sự của con người nằm ở cái sau.


Schopenhauer nói với chúng ta trong lý thuyết bi kịch của mình rằng ham muốn là thứ mà ai cũng có và là không thể tránh khỏi, và chính ham muốn là nguồn gốc của sự đau khổ của chúng ta.[8]. Nhưng điều này không có nghĩa là con người vô giá trị, càng không thể phủ nhận giá trị của con người. Bất kỳ vật thể nào tồn tại trên thế giới này đều có giá trị hoặc lý do tồn tại của nó, cho dù nó có thể nhìn thấy được hay không nhìn thấy được. Con người cũng vậy, từ khi sinh ra trên đời này đều có giá trị của mình, không có người không có giá trị.


(3) Đối mặt với cuộc sống với một thái độ bình tĩnh


Lý thuyết bi kịch của Schopenhauer mang màu sắc bi quan rất đậm, một mặt nó bảo chúng ta phải cúi đầu trước số phận, nhưng mặt khác nó cũng cho chúng ta biết thái độ của chúng ta đối với cuộc sống.


Schopenhauer tin rằng: “Dù số phận có rơi vào tay chúng ta như thế nào, chúng ta cũng không được quá vui, cũng không được quá buồn”.[9]Vì mọi thứ luôn thay đổi, vận may của chúng ta cũng vậy, nên dù là vận mệnh tốt hay xấu, chúng ta cũng nên giữ tâm thế bình tĩnh trước nó. Dù nỗi đau có ở khắp nơi và vĩnh viễn, cuộc sống vẫn phải tiếp tục. Chúng ta không thể đứng yên vì một số khó khăn trước mắt, ngược lại, chúng ta có thể lấy những điều đau khổ này làm bàn đạp để đến với hạnh phúc. Vì nỗi đau là điều không thể tránh khỏi, hãy dũng cảm đối mặt với nó, luôn giữ thái độ lạc quan, chủ động đối mặt với mọi khó khăn gặp phải trong cuộc sống. Schopenhauer cũng nói với chúng ta rằng hạnh phúc là tạm thời và phù du.Nếu đúng như lời anh nói, thì chúng ta hãy tận hưởng hạnh phúc khó giành được của hiện tại, không phải lo lắng về nỗi đau của quá khứ hay sự hoang mang của tương lai.[10].


Schopenhauer tin rằng hạnh phúc và khó khăn của chúng ta trong cuộc sống không phụ thuộc vào những gì chúng ta gặp phải trong cuộc sống, mà là cách chúng ta đối phó với nó. Nói một cách đơn giản, tính cách và phẩm chất của chúng ta là yếu tố duy nhất ảnh hưởng đến hạnh phúc và vui vẻ của chúng ta, và ảnh hưởng này là trực tiếp, trong khi các yếu tố bên ngoài khác chỉ có thể ảnh hưởng gián tiếp.


Người ta luôn mong những ngày hạnh phúc ấy chỉ đến khi bất hạnh ập đến. Nói cách khác, người ta không biết trân trọng khi hạnh phúc, hoặc không biết khi nào họ đang ở trong đó, và họ luôn nghĩ rằng hạnh phúc phải ở một mức độ cao hơn. Chỉ khi bất hạnh thực sự xảy ra, tôi mới nhận ra mình đã từng hạnh phúc như thế nào, nhưng đến lúc này thì đã quá muộn.Điều này cũng cho chúng ta biết một sự thật: chúng ta nên tận hưởng khoảnh khắc, đừng để nó trôi đi một cách vô ích, và cảm thấy tiếc khi chúng ta không may.[11]. Thật không may, có hai loại: một là có thể, và hai là không thể tránh khỏi. Đối mặt với tình huống này, chúng ta nên coi điều trước là điều sẽ không bao giờ xảy ra, và điều sau là điều sẽ không bao giờ xảy ra ngay lập tức. Nếu chúng ta luôn chuẩn bị cho hai điều bất hạnh này, thì chúng ta sẽ không được hưởng một giây phút bình yên. Vì vậy, bạn nên nắm bắt hiện tại, đừng đợi đến khi mất đi mới thấy tiếc.


Đau khổ đồng hành với cuộc đời của một người, và nó luôn luôn là vô tận. Như Schopenhauer đã nói: "Cuộc sống cá nhân cũng là một cuộc đấu tranh không ngừng. Dù ở đâu, con người cũng sẽ tìm thấy đối thủ để chiến đấu. Cuộc chiến luôn là vô tận, và vũ khí vẫn cầm trên tay cho đến khi chết."[12]Từ đó, chúng ta có thể biết rằng để giảm thiểu mức độ của những nỗi đau này, chúng ta phải hiểu mình thực sự muốn gì và không được theo đuổi nó một cách mù quáng, nếu không sẽ chỉ làm tăng thêm lo lắng của chúng ta.


Điều này cho chúng ta biết rằng thái độ của chúng ta đối với cuộc sống là rất quan trọng. Thế giới mà chúng ta đang sống phụ thuộc vào cách chúng ta nhìn nhận nó. Đến nỗi một số người cho rằng nó nhàm chán và đau đớn; một số người cho rằng nó phong phú và đầy ý nghĩa, một số người cho rằng nó đơn giản và đơn giản. Từ đó có thể thấy rằng những người khác nhau nhìn thế giới khác nhau. Theo quan điểm của Schopenhauer, cuộc đời của một con người luôn quẩn quanh giữa hai thái cực của đau thương và hạnh phúc, chúng ta không nên quá để ý đến điều này, chúng ta nên giữ thái độ bình tĩnh trước điều này để có thể tương đối vui vẻ với cuộc sống của mình.


3. Kết luận


Mặc dù Schopenhauer không có thái độ sống tích cực như Nietzsche, cũng như không thể chỉ ra một cách thiết thực cho những con người đang đau khổ, nhưng triết lý sống của ông đã khơi dậy sự chú ý của mọi người đối với những vấn đề phi lý và để suy nghĩ sâu sắc về giá trị của con người và con người , và nói với chúng tôi rằng chúng ta nên có thái độ bình tĩnh đối với cuộc sống.


Tác giả: Tang Li



Chúc các bạn đọc tin kèo bong da hom nay vui vẻ!

Original text