kenh bong da

  • Sự đóng góp
  • Thời gian cập nhật 23/10/2021
  • 3 readings
  • Rating 0
  • great
  • Step on

Giới thiệu về kenh bong da

kêt qua bong da hôm nay

Tóm tắt: Ý nghĩa của thơ ca trong văn hóa Trung Quốc là điều hiển nhiên. Mỗi nhà thơ đều gửi gắm những cảm xúc đặc biệt trong lồng ngực giữa ngòi bút và mực của mình, và mang lại ý nghĩa cuộc sống cho bài thơ. Thơ là sự cảm nhận của nhà thơ về cuộc sống, sự ngỡ ngàng trước vạn vật và ngợi ca cuộc sống. Cuộc đời của Ma Yifu có thể được miêu tả là lấy thơ làm thú vui và thơ làm bạn đồng hành. Bước chân của anh phải có bút và cọ. "Thơ" tự nhiên đã trở thành một hình thức quan trọng để mang những suy nghĩ suốt đời của anh, và cốt lõi trong những bài thơ của anh nên là Cuộc đời triết lý “thơ dạy học” được phản ánh. "Giáo dục bằng thơ" hay "giáo dục thành thơ" là cách hiểu cụ thể của Ma Yifu về "giáo dục" trong văn hóa Nho giáo.


Từ khóa: thơ của Ma Yifu, thơ dạy triết lý cuộc sống


Ông Liang Shuming, người cũng là một trong “Tam hiền của Tân Nho giáo”, được ca tụng là “Tinh hoa ngàn năm, một thế hệ của Nho giáo”, Mã Tư Thuần là một học giả có thành tích uyên thâm trong các lĩnh vực Nho giáo, Đạo giáo. , Phật giáo, thơ ca và thư pháp ở Trung Quốc hiện đại. Ma Yifu đã nói rất nhiều trong cuộc sống của mình, và kết quả của anh ấy khá thành công. Nếu bàn về tinh túy của tri thức và tư tưởng của mình, thì nó được lồng ghép vào câu “Sáu nghệ nên thu phục tất cả khoa bảng”. Ma Yifu tin rằng "sáu nghệ thuật" là "thực sự là sự biến đổi của vũ trụ mà không qua đi, và sự biến đổi thành vạn vật mà không để lại hậu quả" 1, tức là sự tái tạo và tiến hóa của vũ trụ và vạn vật, và tất cả các quá trình sinh và tử được bao gồm trong đó. Và vì “sáu thuật”, nó là “một nguyên lý”, “một nguyên tắc” là “nguyên tắc chung” và “sắc” trong mọi sự vật, đồng thời nó cũng là biểu hiện của Đạo và sinh ra cái gốc. Ma Yifu nói: "Trong một sự việc, có một lý do", "Tuy rằng sự vật khác nhau, nhưng sự vật thay đổi, nguyên tắc của chúng là một" 2, và "sáu nghệ thuật" thống trị trái tim. Ma Yifuyun: "Các học giả nên biết rằng sáu nghệ thuật vốn là một phần của bản chất con người chúng ta, không phải do hiền nhân sắp đặt. phẩm hạnh đạo đức. Không có cách nào ngoài tình dục. ”3 Trái tim chứa đựng tình cảm, và cảm xúc là có chủ ý. Nó được thể hiện ở đức tính thông qua việc sử dụng lý trí và khí bên ngoài, và đức hạnh được thể hiện trong tất cả chúng sinh là lòng nhân từ . Tương tự như vậy, “vương quốc” mà các nhà hiền triết nói cũng là sự áp dụng của quản trị nhân từ, và “vương quốc” là biểu hiện của “chính phủ do đức quý ông, và một người nhân từ. Vì vậy, Ma Yifu coi những đức tính tự nhiên chảy ra từ lòng người là "Thiên Đế", và "Thiên Đế" này là "Vương cách" khi nó được nhìn thấy trên thế giới. Biểu hiện của "Thiên Đế" và "Vương Đạo" là "sáu thuật", "tất cả Đạo giáo" là thống nhất trong "sáu nghệ thuật", và "sáu nghệ thuật" được thống nhất trong "một lòng", tức là toàn bộ chức năng của "một trái tim".


Mặc dù cái "nhất tâm" này là bao trùm tất cả, nhưng những nguyên tắc trong trái tim cũng cần được thực hiện trong mọi việc, và làm thế nào để đạt được "sự kết nối của tâm trí và vật chất" hay "tâm trí và vật chất là một", Ma Yifu cũng có "Kung Fu" được gọi là "dạy bằng thơ". Giống như tổ tiên của Nho giáo nguyên thủy, Ma Yifu, đại diện của "Nho giáo mới hiện đại", có hiểu biết sâu sắc và niềm tin vững chắc vào thực tế và mối quan tâm chính trị của Nho giáo là "giáo dục tất cả mọi người và cải tạo họ".


1. Thơ thể hiện khát vọng


Thơ là gì? Zhi là gì? “Thơ dựa vào Đạo mà nói chính, lòng là hoài bão, và khẩu là thơ.” 4 Thi nhân, hoài bão. Khát vọng được thực hiện và nói ra, được gọi là thơ. Nhà thơ là một loại phong cách thể hiện tình cảm của con người. Tác dụng của thơ là dựa trên sự biểu đạt của ý chí, và sự thể hiện của ý chí cần dựa trên cảm xúc, cảm xúc không gì khác hơn là cảm giác. Ma Yifu nói: "Nói về cảm xúc thì có lịch sử và bí ẩn. Dấu vết của thành công và mất mát là lịch sử, và nguồn gốc của cảm xúc là thịnh vượng; gốc rễ của cảm xúc là thần bí, và nguồn gốc của cảm xúc là đúng." 5 loại . Một là lịch sử và một là bí ẩn. Lịch sử đề cập đến các sự kiện và sự vật, hình dáng bên ngoài, thành quả và mất mát trong trái tim, và nguồn gốc của cảm xúc. "Bất kỳ ai liên quan đến môi trường đều được gọi là lịch sử. Phản ứng của núi, sông, cây cối, khủng bố và khí hậu đều đạt tới Việc chính trị không lưu lại dấu vết, đã nói là lịch sử làm được ”6. Xuân là lý vi tế, là liên hệ nội tâm, xuất phát từ tình cảm, và lý trí. "Người tạo ra người khôn đều được gọi là Xuân. Không có gì ngoài sự ra đời, được cho là bí ẩn "7.


Ma Yifu cũng có những hiểu biết độc đáo của riêng mình về mối quan hệ giữa lịch sử và siêu hình học của ý thức: "Những người giỏi lịch sử có thể không kém hơn siêu hình học; những người giỏi kiến ​​thức siêu hình có thể không am hiểu lịch sử. Những người cả hai, sự thiêng liêng của họ! "8 Hầu hết người phàm có thể hoặc Có rất ít người giỏi lịch sử hoặc siêu hình học. Tuy nhiên, có một số người ở thế giới khác có thể tích hợp hai loại lịch sử và siêu hình học. Họ đều là những người châm biếm, cực kỳ sâu lắng và thiêng liêng! Điều này phù hợp với ý tưởng của Ma Yifu về việc bao phủ thế giới bằng "một nguyên tắc" và ý tưởng chứa đựng trái tim của thế giới bằng "một trái tim". Chẳng qua là người muốn hiểu lịch sử, huyền bí cũng cần người có chí lớn và dũng khí, cần thơ ca phải có tính cách siêu phàm, lưu manh. Chỉ những người có đủ bốn loại “trí”, “dũng”, " số liệu "và" rất vần "có thể được gọi là thơ hay., bài thơ hay, bài thơ nổi tiếng. Lịch sử và siêu hình hòa quyện bởi thơ, thành thơ, thành lòng, nên thơ dựa vào Đạo, tức là thơ dựa vào Đạo, tâm ở trong lòng, ngoại là thơ. Tâm trí là cơ thể, và thơ ca là công dụng. Nhân từ tồn tại trong lòng, tức là lòng nhân từ tồn tại trong bài thơ, và bài thơ dùng để dạy dỗ, và tấm lòng nhân từ, mọi người đều biết nhân từ, mọi người đều nhân từ, mọi người đều biết nhân từ, mọi người dạy nhân từ, và mọi người là văn minh và nhân từ. Li Yan, công dụng tuyệt vời của giáo dục thơ ca, được thực hiện theo cách này. Ma Yifu tin rằng các nhà thơ là cách sử dụng tuyệt vời của việc giảng dạy bằng giọng nói và "phong cách giảng dạy thực sự" của việc giảng dạy bằng giọng nói. "Phương pháp dạy học thực sự của Fang này, yên lặng trong âm thanh." Việc sử dụng phương pháp giảng dạy bằng giọng nói là để làm sạch tâm trí con người một cách tinh vi. Khi các bậc thánh hiền xưa nói đến thơ ca và giảng dạy, thì lòng đại bi trong lòng cũng được thể hiện trong thơ ca, tất cả cảnh giới của Phật pháp đều ở trong thơ ca, nên có thể ví von là “trí tuệ thực sự”. Theo quan điểm của ông, việc dạy thơ không gì khác hơn là dạy con người hướng thiện. Nhân từ là đức tính đầy đủ của trái tim, và trái tim con người mong muốn có thể cảm nhận được và giao tiếp với nó. Vì vậy, theo Tianli, tất cả đều là lòng nhân từ. Ma Yifu đã loại bỏ việc sử dụng thơ nhỏ (nói lên khát vọng), phóng to nó và đưa nó vào chính trị và tôn giáo, lấy thơ làm giáo huấn, để lòng nhân từ và đạo đức không vị kỷ trong cách giáo dục thơ ca đến với lòng dân, sau đó. thế giới Trái tim có thể được hòa nhập vào "một trái tim", và bản chất của lòng nhân từ có thể được bộc lộ.


Không khó để nhận thấy rằng, là một “thế hệ Nho học”, tư tưởng cứu thế, cứu dân của Mã Tư Thuần đã thấm sâu vào xương thịt, người chồng của ông sinh ra trong hoạn nạn, nhưng khác với nhiều người trọng chữ nghĩa thời bấy giờ, ông chọn cách ẩn cư hoang dã, nghiên cứu học tập, cai quản tìm thiên hạ Phương pháp bình định. Tri thức được quy về "sáu nghệ" của Nho giáo, và "sáu nghệ" được quy về một lòng một dạ với lòng nhân từ. cách tiếp cận. Ví dụ, "Tránh những người lính khỏi Tonglu, và từ biệt những người bạn Hàng Châu" (tháng 9 năm 1937):


Các nghi thức và nghi lễ thay đổi cơn đại hồng thủy, và những cái chết lớn trên đất nước. Vô luận như thế nào, cũng có thể tới học giả. Hôm nay nhìn thấy quỷ xâm lược, trời đất biến sắc. Vì vậy người Tao Tang ngồi đầy thức ăn cho hổ. Cấp bậc mạnh nhất ở Iraq là ai, nhưng với kiến ​​thức khác nhau. Kiệt sức quần áo và tài nguyên của mình, chết vì sức mạnh cơ học này. Keng Zhai hữu dụng biết bao, và Meng Yi đã giao cho kẻ trộm. Không có cách nào để sống sót, Xi Naizhen và Zhanke? Than ôi, tất cả sự khôn ngoan sẽ không cứu được sự bối rối của thế giới! Dưới cánh diều bay che kín không trung, kẻ nào gặp sẽ chết. Jincheng bị nó phá hủy, và mọi thứ đều bị đập tan. Biển và đất còn thời gian, không nhân từ trong cơn bĩ cực này. Trong suốt quãng đời còn lại, ông yêu Pine Catalpa và không dám phàn nàn hay bắt bớ. ■ Li Xin He Gu, Hu Wei bị Feng Dy. Tốt xấu là giống nhau của người ta, và An Deshu rất vui. Hengmen sẽ không được kết thúc, và lịch sử của cuốn sách sẽ được phân tích. Laoluopingsheng giao nhau, ẩn mình trong các hang động khác nhau. Tôi đi từ Zmail, nhìn lại và cảm thấy buồn. Lâm Giang đầy gió sầu, nước đá hung bạo. Đã qua khỏi câu cá Daze, chú chó Nhẫn Rong E. Đi lên nhìn Kyushu, Yuyu lãnh thổ ở đâu? Vương miện Nho gia Gan Shi bị bỏ rơi, Zuo Ji làm tổn thương người cũ. Những người lính thiết giáp sẽ kết thúc, và thịt cừu tanh có thể được rửa sạch. Cảm ơn người đã khuất trong di cảo, muôn đời vẫn thẳng. 9


Bài thơ này chủ yếu tập trung vào các từ và sự kiện, nhiều trong số đó là mô tả về các môi trường khác nhau, và trọng tâm cũng là lồng ghép sự vật vào ngữ cảnh và ngữ cảnh. Khi xướng họa và bộc lộ cảm xúc trong bài thơ, không thể thiếu việc mượn sự vật, bối cảnh, bàn luận về cảm xúc và ý nghĩa từ những điều khác, và sử dụng cảnh vật như một ẩn dụ cho lý trí. Vì vậy, Ma Yifu đã nói: "Muốn học thơ, bạn phải biết rằng có một cái gì đó khác ngoài thơ. Nếu bạn hiểu được ý nghĩa của thơ, bạn sẽ cảm thấy sâu sắc và không có cảm giác thô tục." 10 Có một cái gì đó ngoài thơ và tầm nhìn của anh ấy không chỉ giới hạn trong thơ ca. Tập trung vào các vấn đề thời sự, Shi Xuanrong, Việc quản lý vấn đề có thể giống nhau bên trong và bên ngoài, sao cho đạo đức và trái tim phù hợp với vấn đề, không kiêu ngạo, hỗn loạn, và sự phán xét. Vì vậy, lịch sử và thâm thúy giao hòa, ban quản liên kết với nhau, chỉ khi có tình cảm thật thì phải có tình cảm chân thật, tình cảm chân chính phải có hoài bão của mình, lòng chân thành cũng thành tâm, chân thành thì nhân hậu. .


Hai, bài thơ để suy luận


Ma Yifu nói: "Khó nhất để sáng tác một bài thơ là lý luận. Các bài tụng và giải thích của Thiền không sâu sắc, nhưng chúng không thể là bài thơ. Mức độ lý thuyết cao nhất trong bài thơ là Yuanming cổ đại, Lingyun, Tang Zemojie, Shaoling , v.v. Chiến thắng bằng khí và vần. ”11 Ma Yifu cho rằng lập luận là khó nhất trong các bài thơ. So với các bài thơ thể hiện cảm xúc tự nhiên thuần túy của Đạo giáo, lập luận trong bài thơ đòi hỏi sự chính xác, tinh tế và chi tiết. Kỳ thật ba cái này lời nói đều không thể phân biệt được, chỉ có thể tìm kiếm từng cái thấu hiểu văn tự của nhà thơ, mới có thể cảm kích được bí ẩn, tay nghề cũng không lọt vào cổ đại. Vì vậy, những người hiểu lý lẽ, hiểu tinh, tế nhị, phải chăm chỉ học chữ, trung thực với lẽ phải của mình.


Ai tinh, thấy kung fu của họ ở khắp nơi trong bài thơ, bạn phải hiểu từng chữ, và người nói hay nhất là một bài thơ. Ma Yifu nói:


Chữ hay nhất là thơ “Thơ nói hộ ý chí”, chỉ cần có tâm ngay thẳng thì mới học được thơ. 12


Cần đọc thêm các bài thơ cổ, chọn một hoặc hai tuyển tập đặc sắc cho quen, hiểu rõ từng chữ thì mới hữu hình, mới ngộ ra rằng người xưa có phương pháp làm thơ, không nặng nhẹ một chữ. 13


Đối với những người viết ngắn gọn, lời lẽ trong bài thơ là tinh tế, cần phải rõ ràng và dễ hiểu, và chặt chẽ ở mỗi chỗ. Cái mỏng nằm ở lối viết, cách chọn câu mới mẻ, văn phong tinh tế, thay đổi cú pháp, tuy khó về nét chữ "tinh" nhưng chỉ cần có những điểm trên là được. Thơ dựa trên lý trí, và chỉ khi nào có thể “tinh”, “vi” và “tinh” thì mới có thể nói là thơ dựa trên lý trí. Và "lý luận" cũng giống như "nói ý muốn", cuối cùng phải trả lại cho Yuren. Tất nhiên, nó như thế nào để tiếp cận với rendang? Cho biết: Biết và học cả "sáu nghệ thuật". Biết bản gốc của "sáu nghệ thuật", tìm hiểu bản chất của "sáu nghệ thuật", nhìn vào sự hội nhập của văn hóa nhân loại, và trở lại sự tồn tại tốt đẹp của trái tim ban đầu. Sự bay bổng của những suy nghĩ như vậy là sự hiểu biết sâu sắc của Ma Yifu về văn hóa Nho giáo trong bối cảnh thời đại và mối quan tâm thực tế mạnh mẽ của ông.


"Sáu nghệ thuật nên thu phục mọi học thuật" của Ma Yifu dựa trên việc nắm bắt và áp dụng "lòng nhân từ", "khát vọng học hỏi, khát vọng đối với Đạo, khát vọng về lòng nhân từ, một người. Học là nhân từ và Đạo là nhân từ. Việc học của Sáu Nghệ thuật của Imabari là tìm kiếm lòng nhân từ. Để trở nên nhân từ, chúng ta cần bắt đầu bằng lòng hiếu thảo. Để biết lòng nhân từ, chúng ta cần học thơ. "14 Đây là bản chất của lý thuyết tìm kiếm lòng nhân từ và học thuật của Ma Yifu. Xueren cũng biết nhân từ, và biết nhân từ cần phải bắt đầu từ việc học thơ. Lại có câu: "Việc dạy sáu nghệ không nên đi trước thơ ca. Ở đây phải cảm nhận sự thăng hoa của nhân loại, mà phải biết lòng nhân từ." 15, con người có tình cảm và phát triển mạnh mẽ, và Đạo là cách tốt nhất, và Đạo giáo dùng thơ để sử dụng. Mối quan hệ bên trong giữa hai hình thức và chức năng vừa hiện hữu trong thơ vừa hòa quyện trong ngôn từ. Đây được gọi là hiện tượng tự cảm ứng và cảm ứng. Vì vậy, chưa có tiền lệ về thơ. Để học "Sáu nghệ thuật", trước hết bạn phải bắt đầu từ việc học thơ. Mục đích của việc học thơ là để học cách trữ tình và thịnh vượng, đưa những hiểu biết của bản thân có được vào thơ, rút ​​ra từ ngữ của nó, để rèn luyện bản chất của nó, để cô đọng sức quyến rũ của nó và để nghiên cứu nguyện vọng của nó. Yu, bình tĩnh, và sau đó vuốt một vài từ. Thơ đáp lại trái tim, trái tim đáp lại Đạo, và Đạo đáp lại nguyên lý của tự nhiên; nguyên lý của tự nhiên nuôi dưỡng lòng nhân từ và được sinh ra trong trái tim. Vì vậy:


Trong bài thơ phải rõ ý bàn luận, cách dùng lí, súc tích và nhan đề. Mặc dù là một bài viết nhỏ, nhưng nó cần được thực hiện nghiêm túc trong các bước. 16


Tham vọng đã nêu và lý do đã nêu nằm ở chỗ thấy việc lớn từ việc nhỏ, thấy việc nhỏ mà biết việc, giảm phức tạp hóa đơn giản hóa, nói nhỏ mà nghĩa lớn. Để biểu đạt ý chí và lý trí bằng thơ không cần tẻ nhạt, phải nắm được chân thiện mỹ trong lòng, muốn nắm bắt được sức quyến rũ của thơ ca thì phải trực tiếp chỉ ra cực điểm của luật trời.


Ví dụ, "Tiêu đề" Zhi Yang Ji "với vần xương cá" (1941):


Panma được bao quanh bởi những đôi chân vòng kiềng, và Duqian và Yuemo thậm chí còn không có người đi kèm. Ở Kyushu có hổ đi đường, lục quốc hổ thẹn, say lòng người. Thổi gươm, anh nghe chuyện nước, trồng hoa thi thoảng làm lính. Thơ ca trong những năm cuối đời của ông ảm đạm, nhưng ông đã cùng Yaofu đánh mất một khoảng thời gian thanh xuân. 17


Trong bài thơ này, hai câu đầu là tự sự bằng cách nói điều và lý lẽ, sau đó hai câu đầu là sự kế thừa. Vậy lấy bài thơ này làm ví dụ, lấy sai “siêu nhị” của “lý” trong bài thơ. Có rất ít người có thể đạt đến cấp độ "siêu thứ hai", và hầu hết họ làm điều đó một cách không chủ ý.


“Lý luận” trước hết cũng có thể ngộ riêng của nó. Ma Yifuyun: "Ưu điểm của các bài thơ của Tao là chúng vô tình siêu tuyệt vời và tự nhiên siêu tuyệt vời. Các nhà bình luận nói rằng thơ của Yan Yan giống như 'màu khắc vàng', và thơ của Xie giống như 'Furong những ngày đầu . '"18 Trong" lý luận ", có sự khác biệt về cách thức giống nhau, nhưng sau khi nghiên cứu cẩn thận, sự khác biệt giữa hai thực sự là rõ ràng. Trước hết, "yougan" là do lịch sử, và "tự giác ngộ" là do bí ẩn; thứ hai, mặc dù cả "yougan" và "tự giác ngộ" đều do tâm nguyên sinh ra, nhưng chúng khác xa nhau. Đối với hoàn cảnh và sự kiện, đối tượng chủ quan của hành động con người là đối tượng bên ngoài; đối tượng đầu tiên là phản ứng của trí óc và nội tâm, đối tượng chủ quan của hành động con người là đối tượng. Một bên trong và một bên ngoài, một bên trong và một bảng, trên thực tế, mặt trước và mặt sau được in, ngăn cách không tách rời, kết hợp với khác nhau. Bạn cần phải có tình cảm với những hoài bão cũ, và bạn cần hiểu rõ bản thân mình trước khi lý luận.


Có những nguyên tắc lớn và nhỏ trong bài thơ. Cái lớn là tất cả các lĩnh vực của luật; cái nhỏ là những điều tuyệt vời của thời điểm này. Ma Yifuyun: "Bất cứ khi nào bạn nói về thơ, tất cả các quy luật sẽ ở trong thơ, và bạn có thể quên đi bệnh tật." 19 Sự vĩ đại của thơ có thể dựa trên ý nghĩa của lồng ngực của nhà thơ. Bởi vậy mới nói: "Nghe Đạo chẳng có mấy người làm thơ, kể như thơ thì một đời cũng chỉ có mấy người, một người cũng chỉ vài bài, chẳng phải dạy người ta không được." học thơ, nhưng thơ cổ đại nghĩa lớn, đời sau thơ có nghĩa, nhỏ tai. ”20 Ở đây, Mã Tư Thuần khẳng định rằng những nguyên tắc trong bài thơ là tốt cho việc lớn. Người xưa coi trọng công bình hơn, nhưng ngày nay người ta lấy công bình nhỏ nhặt hơn. Xiaoyi và Dayi không có cao hay thấp, tốt hay xấu, tốt hay xấu, ý của Ma Yifu là nhấn mạnh tầm quan trọng của chính nghĩa và công bình nhỏ, hơn là thể hiện sự chênh lệch đẳng cấp giữa chính nghĩa lớn và nhỏ. Trí óc và lòng dũng cảm của thơ là dành cho công lý lớn; thước đo và sự quyến rũ dành cho công lý nhỏ. Các loại nghĩa đều có, tứ loại là chân, có thể nói là có hình thức và tinh thần giống nhau, và phải như thế này thì mới là bài thơ hay. "Thơ không phải chỉ là nói suông mà còn nhiều điều ngoài thơ. Thơ thời nay không hay bằng người xưa, mà ý thì quá nhỏ. Người xưa thấy sâu, người hiện đại thấy nông, người xưa xem cái" lớn, và người hiện đại nhìn thấy. Bởi vì họ nhỏ, họ chắc chắn là hai thế giới không thể so sánh. "21 Ở đây, Ma Yifu đã đưa ra một so sánh giữa người hiện tại và người xưa. hôm nay là do tình cảm nông cạn và cái nhìn nhỏ nhen của họ. Trong phân tích cuối cùng, đó chỉ là giới hạn của trí óc và lòng dũng cảm. Nếu những gì tôi cảm thấy giống với của người xưa, và những gì tôi thấy giống với của người xưa, thì tôi sẽ đăng nó thành một bài thơ, nhưng ý nghĩa của nó không thể theo người xưa? Điều này có thể được thực hiện một cách tự nhiên, nhưng không dễ dàng. Cái thiếu của con người ngày nay không phải do ngoại lực áp đặt. Chính vì thiếu tấm lòng nhân từ bên trong nên khát vọng thơ không được trọn vẹn, nếu không trọn vẹn khát vọng thơ thì cảnh giới không cao. Khi trạng thái đã sa sút, tự nhiên sẽ không thể đạt được tâm trí và dũng khí của người xưa. Có câu nói lòng người không già, thuận theo ý mình. Mã Ý Phu nói: "Sáng tác thơ ca là việc của nghệ thuật, nhưng trước hết phải tận tụy với Đạo, nhân từ thì mới làm được. Thi nhân thấy lớn nhất thì lời nói xa, kẻ dày. Đừng sắp đặt, đừng hỏi phiền phức, đến trong tầm tay, tất cả đều là huyền diệu. ”22 Giả làm thơ trước hết phải tận tụy với Đạo và nhân từ. Đây là nền tảng của giáo dục thơ. Tác dụng của nó thể hiện ở việc đề cao cảnh giới, nên cái nhìn sâu rộng, nói xa, tích sâu, nói dày. Nhà thơ giỏi nói gần mà chỉ xa, tên nhỏ nói đến lớn. Trái tim kết nối với trời đất, trời đất có thể tự động, cảm xúc kết giao với ma và linh, bạn có thể cảm nhận được sự thật của thần và ma. Vì vậy, những người có lòng nhân từ, trong lòng có hoài bão lớn, có thể giao tiếp với trời đất, cảm hóa ma trời, thông thiên mệnh (mệnh là thiên, tính là duyên, tình là dụng. bản chất), và thấp hơn là bản chất con người. Tấm lòng là nền tảng, lòng nhân từ ở trong lòng, lòng nhân hậu là hiện thân chân chính, sau đó nó mới được thể hiện thành lời và được sử dụng làm thơ. Văn thơ, công dụng của sự giác ngộ, còn có thể vang động trong lòng người khác, người nhân từ có lòng như vậy, thì tự nhiên thế gian sẽ hòa bình. Vì vậy, “nhất tâm” không chỉ để chỉ sự thống nhất bên trong và bên ngoài của cá nhân, mà còn bao hàm cả lòng tốt của người khác và chân lý của người khác. Trái tim mỗi người đều có một bản chất, và khoảng cách giữa vật chất và tinh thần do những ràng buộc của những cá nhân khác nhau gây ra là có thể giải quyết được. Loại quá trình này, ở đầu ngựa, là quá trình mà thơ ca phát huy tính hợp lý của nó. Chân thành là một nhà thơ, Zhi cũng vậy. Và những người lý trí cũng là những người có tham vọng. Lý trí của trái tim tôi là tham vọng, nhưng khi nhìn từ người khác, nó là lý trí. Khát vọng và lý trí đều là bên trong và bên ngoài, và không có sự khác biệt giữa chúng. Thơ giữ lý trí, nhưng cũng có hoài bão, khát vọng nằm ở đâu và lý trí nằm ở đâu.


Ba, con đường thơ


Khát vọng thơ và thuyết thơ đã được làm sáng tỏ, vậy tại sao lại vào thơ? Đã nói: Thơ của nhà tiên tri cũng vậy. Thơ là cách nhập thơ và kỹ năng nhập thơ. Cụ thể có thể chia làm hai bước: Thứ nhất, mở đầu thơ cần chọn “thầy giỏi”. Thứ hai, sau khi đi vào bài thơ, nó có thể tồn tại lâu dài. Chọn “thầy giỏi” là nền tảng của thơ, và chất lượng thơ lâu dài. Vì vậy, việc giới thiệu giáo dục thơ ca phải được lựa chọn cẩn thận và nhìn xa trông rộng, và việc đọc rộng rãi và nghiên cứu chuyên sâu có thể là một công cụ tuyệt vời. Các bậc hiền nhân xưa nay tìm đường mà soi sáng, thấy sự thay đổi và tăng tiến của lối thơ, nhìn phàm tục và muôn hình vạn trạng, để lại bút tích, nghĩa dày. Tìm kiếm sự hòa hợp của Ấn Độ và trái tim, nhưng nhìn thấy sự mơ hồ của trời và đất, và sự rộng lớn của Xiaoxiao. Hàng ngàn ngã rẽ, Fang Zhi đều biết đường.


Ma Yifu nói: "Con đường làm thơ vô cùng gian nan, phải nhập từ" Ba trăm bài "mới có thể nhập tâm được bài thơ. Trước tiên hãy lập chí lớn; sau đó mới tìm gia đình, tìm chỗ vào," thì bạn có thể nói về phần còn lại của đôi tai của bạn. Và bạn phải đọc nhiều, và bạn phải đọc các bài phê bình thơ để có cảm hứng. "23 Nếu bạn muốn viết một bài thơ, bạn phải đọc" Ba trăm Cụm từ ", để đánh giá cao ý nghĩa của nó, cảm nhận khát vọng và tâm trí của nó. Đây là bước đầu tiên trong thơ. Sau đó, tôi tìm thấy một gia đình. Việc tìm kiếm gia đình này nên được thực hiện sau khi đọc kỹ. Nếu không đọc rộng, bạn sẽ không biết điểm mạnh, điểm yếu của từng dòng họ; lên, xuống, trái, phải, nào là thứ nhất, thứ hai, nhẹ hơn, nặng hơn và cốt cách, tâm hồn, vẻ đẹp. , và thần thơ. Vì vậy, Mã Tư Thuần thở dài rằng nếu không đọc thơ của người xưa thì không biết người ấy đang nói về điều gì, và cảm thấy mình không biết gì. Không nhận thức được ý nghĩa của thơ, cũng không phải là hương vị của thơ! Kể từ đó, "Đọc rộng" của Mr. Khát vọng trời phú cho thơ giống như thêm gạch ngói vào kết cấu khung, làm phong phú thêm nội hàm của nó, nhìn từ xa sẽ thấy uy nghiêm, đậm đà, nếu ở gần thì trau chuốt, trau chuốt, chỉnh chu. được rõ ràng. Ma Yifu nói: "Muốn sáng tác một bài thơ thì không có chương" Những lời suy ngẫm của Khổng Tử "," Những bài thơ của Cậu bé Hồ Mô Xuefu ", và nó không có ý nghĩa gì. Nếu có một từ, nếu không có chữ, đó là thơ. "24 Vì vậy, trước tiên hãy đọc nó." Thơ "cho thấy công dụng tuyệt vời của nó, sau đó sáng tác một bài thơ, rồi dạy nó. Công dụng tuyệt vời của giáo dục thơ ca là sự tiếp nối công dụng tuyệt vời của “Thi pháp”, cho nên học thơ là để hiểu chân lý cho chính mình, sáng tác thơ là để hiểu đường cho người khác. Ví dụ, "Bài hát của ba động ở núi Bắc Kim Hoa" (trước năm 1937):


Qu Zi du xa nhóm thơ, Danqiu ở đâu trên thế giới? Chúng ta có thể nói một cách nhỏ nhen, và chúng ta không tìm kiếm thời gian. Qing Xu Ren Wu Zun Huang Lao, Dong Tian phân chia và cai quản từ Ling Bao. Khá kỳ lạ khi những người bất tử có những cảm xúc thô tục, Cung điện Lin Quezhu lại có thể lâu dài. Từ lâu đến Triển Chiêu ■ Thần sắc xa lạ, sữa đá lạnh lẽo cô đặc như hành lá. Tuy nhiên, Xi Yezhu rất bí ẩn và lao về phía trước. Trong ngày mưa gió sấm sét, hoàng đế Shi Tianmo Yi đối mặt với nhau. Jing Zhuang Lin Yu mạnh mẽ và ôn hòa, Bo Yi chói sáng và thương tiếc. Lúc đầu Ping mềm mại và cứng cáp, còn Longhan thì cách nhau vài quả dâu tằm. Con bò xanh gặp Yin Xi, nhưng Huang Shi dạy Zhang Liang. Sự hợp nhất giữa tình cảm và sự tàn nhẫn, Lưu Hà chỉ nằm trong lòng bàn tay. Đường nét của Zhengrong Liao là vô hình, vậy tại sao nó lại phải khác đi. Hoạt động mạnh mẽ vào lúc nửa đêm, trại Xiaozhiying là những con chuột tham lam. Năm Dực cố gắng tham khảo ý kiến, nhưng Thất Thánh vẫn bị thất lạc. Tin tức Yingxu được nhân lên, lửa tự chảy và nước tự chảy. Xuyên suốt bao đời gió thổi sóng vỗ, thiên niên vạn niên trũng sâu. Ca ca muốn tìm ngư phủ mộc, khi thì đánh trúc đến cháo, cơm sư. Nhìn thấy Chi Youfang chiến đấu hết mình, mọi thứ bay bổng như hạt thông. 25


Bài thơ này chỉ diễn giải “bài thơ tích hợp hợp lí và sử dụng tuyệt vời” Nhận xét của Mã Tư Thuần về nhịp điệu của bài thơ: Năm chữ phải chặt chẽ, còn bảy chữ thì có xu hướng sóng gió và rộng mở. Bảy chữ của "Bài ca ba động ở Bắc núi Kim Hoa" có thể miêu tả vượt qua cả âm thanh của Đường, nhưng thung lũng và Cảnh Long không thể sánh bằng. Có thể thấy, đánh giá của anh về bài thơ này là cao. Không khó để tìm thấy trong văn bản những lời nói và tham vọng của Mã Tư Thuần mang tính lý trí và giáo dục người khác.


Cảm xúc của nhà thơ luôn được hồi sinh bởi những điều trước mắt, ai cảm nhận được sâu sắc thì mới có cảm nhận và hứng thú sâu sắc. Ai đọc cũng phải có tâm tình như thi nhân, hay đồng tâm hiệp lực, lý thuyết quản trị của ông thông thạo như vậy thì lòng ông và lòng thánh nhân hòa làm một. Nhịp điệu âm tiết của bài thơ này cũng giống như lối thơ của Lí Đông Xuyên đời Đường, nhưng lí lẽ của bài thơ lớn hơn. Vì vậy, lý luận không cần giới hạn ở mục nhỏ, chí hướng của lòng người và lý luận phải dựa vào lòng của bậc thánh nhân, không được chảy theo tiếng lóng.


Căn nguyên của Nho giáo nằm ở "nhân từ", và bản chất của "nhân từ" nằm ở "giác ngộ". Ma Yifu tin rằng những ai muốn học "sáu nghệ thuật" và tham gia vào giáo dục nên đặt thơ ca lên hàng đầu và giáo dục thơ ca là trách nhiệm chính của họ. Theo nghĩa này, chính là nhận thức được lòng nhân từ, vì vậy mới nói rằng thơ ca có thể thịnh vượng. Thơ có thể phát đạt vì có tham vọng. Trong lòng là nguyện vọng, khẩu là lời thơ, cho nên tất cả lời nói, lời dạy đều lấy trong bài thơ, câu này có thể chứng minh.


Thứ tư, kết luận


Bài thơ của Ma Yifu phải có các nghĩa của "ý", "lý" và "đạo", và một trong những nghĩa không thể thiếu. Điểm nhấn trong các bài thơ của ông là dạy người tử tế, dạy người có đạo đức, dạy người nhân hậu. Vì vậy, việc dạy thơ của nó bắt đầu bằng "thơ", thứ hai với "lý", thứ hai với "khát vọng con người", "khát vọng con người" với sự thanh minh, nhìn lại trái tim, nhìn vào trái tim và tìm kiếm đức hạnh, và sự tồn tại của đức hạnh. Đó là một người nhân từ. Nói một cách dễ hiểu, quan điểm thi ca của Ma Yifu liên quan mật thiết đến kinh nghiệm sống và triết lý sống của ông. Mỗi nét vẽ trong cuộc đời ông đều tương ứng với kiến ​​thức và bài thơ của ông. Cuối cùng, đó phải là điểm cao nhất của lý tưởng Nho giáo— -sơn.


Ma Yifu từ nhỏ đã thông minh, đọc sách giỏi, khi còn nhỏ thì học theo lối cũ, sau đó, kỳ thi triều đình bỏ, việc học mới bắt đầu nên chuyển sang học Tây học và tự học tiếng Anh. , Tiếng Pháp, tiếng Latinh và các ngôn ngữ khác. Khi tôi đi du học trở về, tôi đã mang về một cuốn Tư bản của Marx bằng tiếng Đức. Sau khi trở về nước, nhận thấy cuộc sống của nhân dân khổ cực và triều đình nhà Thanh thối nát, nên ông đã chăm chỉ học tập Hán học để tìm cách trị nước, cứu dân. Ma Yifu đã chụp ảnh các học giả, nghiên cứu Laozi và Zhuangzi, khám phá sâu về Yihai, và tìm kiếm Lục kinh điển, và sau đó hình thành hệ thống tư tưởng độc đáo của mình. Ảnh hưởng của văn hóa Nho giáo thời kỳ đầu và kinh nghiệm du học sau này của ông không thể tách rời sự hình thành cấu trúc tư duy của ông, ảnh hưởng sâu sắc đến việc hình thành nhân cách và phát triển phương hướng học tập của ông. Trong hệ thống tư tưởng của Ma Yifu, cho dù nó dựa trên Nho giáo làm cốt lõi của lý thuyết “sáu nghệ thuật nên thu phục mọi học thuật”, hay lý thuyết văn hóa thơ ca là hiện thân của chân, thiện, mỹ của phương Tây, hay triết học. của cuộc đời “làm thơ như dạy học”, tất cả đều bị ảnh hưởng bởi những ngày đầu của ông. Xem những bài thơ của Ma Yifu, chúng ta có thể thấy một điểm về con người của ông, và cũng là một điểm về học vấn của ông. Tuy nhiên, Ma Yifu cũng như các nhà Nho vĩ đại khác, đều chú ý đến đức tính của Thanh minh và có thể giác ngộ, trong số đó, “giáo dục bằng thơ” là một phương pháp quan trọng. Vì vậy, nó không chỉ giỏi thơ mà còn giỏi cả dạy học. Biết người, biết thơ người ấy là đủ.


Những bài thơ của Ma Yifu có ý nghĩa to lớn đối với tư duy học thuật của ông. Ý nghĩa của nó là dùng "sáu thuật" để giải tỏa lòng nhân từ, lòng nhân từ phải có trong lòng người mới có thể gọi là đức. Dùng đức là tốt, có công thì mới có thể dùng được lòng. của lòng nhân từ và đức hạnh là điều tốt đẹp tối cao. Sự hoàn hảo của trái tim cũng là sự hoàn hảo của con người, và sự hoàn hảo của con người là sự thật. Biểu hiện của lòng nhân từ là hướng của trái tim. Trái tim khao khát thì tốt, thiện cũng là tốt cho người, thiện cũng là tốt cho người, kẻ giữ lòng nhân từ và nhân từ là chân chính, kẻ chân chính cũng là chân lý của điều thiện; chân lý của thiện là nghĩa của những người nhân hậu., và biểu hiện của nó là vẻ đẹp của lòng tốt. Vẻ đẹp chảy bên ngoài hình thức, nhưng được nhìn thấy ở phần cuối của hiện tượng. Hình thức của nó có thể mang theo mọi hướng, và vị thần của nó có thể làm tan chảy lòng nhân từ. Vì vậy, “lòng nhân từ”, “tấm lòng” và “chất thơ” của Ma Yifu chỉ là một hiện thân khác của “chân”, “thiện” và “đẹp” mà phương Tây chủ trương. Điều này cũng trùng hợp với quan điểm cốt lõi của lý thuyết "sáu nghệ thuật kiểm soát" do Ma Yifu chủ trương. Vì vậy, nói đến thơ của Mã Tư Thuần, phải nói rõ khí phách, lý trí, Đạo dụng của ông. Nếu không phải như vậy, tôi không thể hiểu được lời dạy của ông, hay sự khôn ngoan tuyệt vời trong những bài thơ của ông!


Tác giả: Sun Teng



Chúc các bạn đọc tin kenh bong da vui vẻ!

Original text