cuoc bong da

  • Sự đóng góp
  • Thời gian cập nhật 23/10/2021
  • 3 readings
  • Rating 0
  • great
  • Step on

Giới thiệu về cuoc bong da

nhan dinh bong da wap

Tóm tắt: Là một trong những thủ tục kết hôn mà văn hóa xã hội truyền thống vẫn tiếp tục cho đến ngày nay, tục giá dâu trong những năm gần đây đã ảnh hưởng đến sự ổn định của trật tự hôn nhân nông thôn ở các mức độ khác nhau. Vì vậy, việc phân tích lý do đằng sau hiện tượng này là rất cấp thiết, các học giả trước đây đã giải thích lý do hình thành quà tặng cổ phần cao từ các góc độ khác nhau như một phần bổ sung. Trên cơ sở đó, từ góc độ mối quan hệ giữa sự thừa nhận giá trị và lợi ích vật chất, nguyên nhân dẫn đến mức độ cao của người đẹp ở nông thôn miền Tây, và hy vọng rằng góc độ phân tích như vậy có thể giúp hạ nhiệt thị trường người đẹp và bình thường hóa trật tự của chợ mỹ nhân thôn quê.


Từ khóa: vẻ đẹp nông thôn; lợi ích vật chất; công nhận giá trị


Số phân loại thư viện Trung Quốc: D9


Mã nhận dạng tài liệu: A


doi: 10.19311 / j.cnki.16723198.2017.30.064


Trong xã hội truyền thống Trung Quốc, giá dâu không chỉ là một loại lễ vật mà còn là một quy phạm được quy ước trong dân gian, quy phạm này đã được pháp luật quốc gia khẳng định rõ ràng và có thể bị phạt nếu vi phạm. Vào thời nhà Đường, các quy định về lễ vật hứa hôn khá hoàn chỉnh, quy định rõ ràng về điều kiện đính hôn và có hiệu lực pháp luật. Trong luật nhà Đường có quy định: "Chu Xu gả con gái, đã khai báo kết hôn và có khế ước riêng, nhưng kẻ nào ăn năn thì dán 60. Tuy không có văn bản cho phép kết hôn, nhưng tiền bạc cũng được nhận. . "Hãy tự sám hối, không ngồi không, không đuổi theo tiền bạc, tiền bạc không có giới hạn. Người uống tiền, ăn uống không giống nhau."[唐律·户婚律]. Có nghĩa là, về điều kiện đính hôn, mặc dù quy định không làm việc không kết hôn, không cần thuê bao nhiêu tiền, miễn là nhận được tiền, hợp đồng hôn nhân được thiết lập, và nó có tác dụng tương tự như báo cáo kết hôn. Sau thời nhà Đường, phong tục cưới xin có chút thay đổi dựa trên cơ sở này, nhưng dù có thay đổi như thế nào thì tục giá dâu vẫn được giữ nguyên như một mắt xích chính yếu. Cho đến khi bước vào thế kỷ 20, xã hội Trung Quốc đã có những bước chuyển mình, đồng thời, “quyền tự do kết hôn và tình yêu” của phương Tây đã ảnh hưởng đến một nhóm tầng lớp xã hội, và những tầng lớp này đã chỉ trích dữ dội sự tồn tại của những cái đẹp trong xã hội truyền thống. Cho đến nay, người đẹp đã được liệt vào hàng Một trong những kẻ đại diện mua bán hôn nhân tồi tệ trong xã hội phong kiến ​​đã bị pháp luật trừng trị. Chính phủ Quốc gia Nam Kinh của Trung Hoa Dân Quốc đã phủ nhận rõ ràng tính hợp pháp của xổ số trong "Luật Dân sự của Cộng hòa Nhân dân Trung Hoa" ban hành năm 1930. Sau này, “Luật Hôn nhân của Cộng hòa Nhân dân Trung Hoa” do Chính phủ Trung ương Cộng hòa Nhân dân Trung Hoa ban hành năm 1950 vẫn phủ nhận tính hợp pháp của việc rước dâu. Tuy nhiên, hiện tượng nhận của hồi môn tư nhân vẫn chưa được pháp luật hạn chế một cách hiệu quả mà ngày càng gia tăng. Trong thời kỳ xã hội chuyển biến ở Trung Quốc, dù ở nông thôn hay thành thị, với sự nâng cao của năng suất xã hội, trình độ kinh tế được cải thiện đáng kể, xổ số kiến ​​thiết cũng vì thế mà tăng vọt. Ngay từ những ngày đầu thành lập nước Cộng hòa Nhân dân Trung Hoa, quà tặng đính hôn dựa trên các thiết bị điện đã phát triển theo hướng của tiền giấy hiện nay. Tuy nhiên, phân tích kỹ giữa nông thôn và thành thị vẫn có sự khác biệt, tác giả sẽ tập trung phân tích nguyên nhân dẫn đến sự hình thành và không ngừng gia tăng của quà tặng nông thôn bằng tiền mặt.


Là một phần quan trọng của cuộc hôn nhân thành công, có rất nhiều nghiên cứu liên quan trong giới học thuật. Lý thuyết ép hôn nhân, lý thuyết này dựa trên sự gia tăng của hồi môn Ấn Độ như một nghiên cứu cơ bản được đưa ra. Do Ấn Độ cũng là một quốc gia đang phát triển với dân số đông và tỷ số giới tính rất mất cân bằng, nên nó có những điểm tương đồng nhất định với hiện trạng của thị trường hôn nhân ở Trung Quốc. Trong cuốn sách "Phân biệt đối xử giới tính và sức ép hôn nhân ở Trung Quốc, Ấn Độ và Hàn Quốc", Li Shuzhuo đã so sánh hệ thống hôn nhân của Trung Quốc, Ấn Độ và Hàn Quốc. Sự khác biệt ở Ấn Độ là của hồi môn, không phải của hồi môn, lại tăng lên (Li Shuzhuo, 1998). Lý thuyết về bù trừ trong hôn nhân dựa trên sự phân tích truyền thống vốn có của nước ta. Sự thấp kém về truyền thống của nam giới đối với phụ nữ khiến phụ nữ thuộc quyền sở hữu tư nhân của người đàn ông sau khi kết hôn với người đàn ông và không còn trách nhiệm phụng dưỡng gia đình của người mẹ. Giảm bồi thường tồn tại. Hiện nay, sự xuất hiện của những món quà cao cấp được hình thành bởi những món quà truyền thống làm bàn đạp, kinh tế phát triển làm gia tăng chi phí nuôi dạy gia đình và giá trị sức lao động của người phụ nữ cũng được nâng cao. một sự gia tăng mạnh mẽ (Li Yinhe, 1991). Viện trợ kết hôn cho biết đại diện của nó là học giả người Mỹ Myron L. Cohen, người đã đề xuất trong cuốn sách "Hệ thống gia đình của Đài Loan" vào năm 1976. Cuộc điều tra cho thấy gia đình của người phụ nữ không có tất cả số tiền trong quà đính hôn, nhưng một phần lớn trong số đó sẽ được dùng làm của hồi môn để chuyển cho gia đình mới kết hôn. Thực tế này đã trở thành cơ sở của lý thuyết tài trợ. Lý thuyết trợ cấp hôn nhân cho rằng của hồi môn là hình thức thanh toán chính cho hôn nhân là cơ chế mà qua đó có thể thực hiện sự chuyển giao của cải giữa các thế hệ. .Khả năng sống cũng làm giảm áp lực cuộc sống. Tuy nhiên, hình thức chuyển giao tài sản giữa các thế hệ này không hoàn toàn dựa trên cơ sở tự nguyện mà là sự chiếm hữu “cưỡng bức” đối với tài sản của cha người đàn ông (Mei Kong Meilong, 1976). Tượng trưng, ​​xét từ góc độ văn hóa xã hội, giá dâu là biểu tượng của khả năng đàn ông, đại diện cho sức mạnh và địa vị của gia đình người đàn ông. Người đàn ông phải trả chi phí để bao gồm người phụ nữ trong gia đình mình. Chi phí này sẽ tăng lên khi địa vị xã hội của phụ nữ được cải thiện. Ở những ngôi làng khép kín, vòng kết hôn tương đối nhỏ. Dân làng đã gây ra những suy đoán tiêu cực về cô gái, điều này sẽ ảnh hưởng xấu đến cuộc sống sau này của người phụ nữ trong làng. Ngoài ra, một trong những chức năng truyền thống của giá cô dâu là ổn định hôn nhân. Một thực tế trên thị trường hôn nhân hiện nay là phụ nữ càng bình dân về mọi mặt thì giá cô dâu càng cao, ngược lại, trình độ học vấn, gia cảnh, điều kiện bản thân càng tốt thì yêu cầu về giá cô dâu càng thấp. cho thấy dưới ảnh hưởng của quan niệm bình đẳng nam nữ, Đối với phụ nữ trung lưu và cao cấp, giá cô dâu có sức ràng buộc yếu hơn đối với hôn nhân, và họ không muốn sử dụng giá cô dâu như một ràng buộc để khuất phục đàn ông. trong gia đình. So với khu vực thành thị, phụ nữ chiếm ít tài nguyên hơn ở khu vực nông thôn và họ cần một cuộc xổ số để đảm bảo sự ổn định của hôn nhân và làm nổi bật vị thế gia đình của họ.


Các lý thuyết trên đều có điểm nhấn riêng trong việc giải thích vấn đề giá cô dâu, và có một cách hiểu mang tính xây dựng nhất định. Tác giả sẽ phân tích vấn đề này dưới góc độ mối quan hệ giữa lợi ích vật chất và việc xác định giá trị. Chủ nghĩa Mác xác định nội hàm của lợi ích là lợi ích vật chất, còn những thứ khác như lợi ích văn hóa tinh thần, lợi ích chính trị được hiểu là xuất phát từ lợi ích vật chất. Lợi ích có chủ quan và khách quan, và lợi ích được thực hiện thông qua vai trò của cơ chế lãi suất. Cơ chế lãi suất là cách thức mà đối tượng quan tâm, phản ánh trực tiếp bản chất vận động của quan hệ sản xuất, sử dụng lợi ích kinh tế vật chất làm vật mang để thực hiện lãi suất thông qua những phương tiện lãi suất nhất định. Trong đó, đối tượng quan tâm là một yếu tố quan trọng, và phương pháp thực hiện lãi suất của đối tượng quan tâm là yếu tố then chốt. Ở những vùng nông thôn hẻo lánh và rộng lớn của Trung Quốc, tư tưởng này vẫn khác xa với thành thị, trước khi kết hôn, gia đình bên đẻ của cô ấy cung cấp những nhu cầu thiết yếu, thức ăn, chỗ ở, phương tiện đi lại, và tuổi kết hôn cũng là lúc người phụ nữ Khi đó, đối với gia đình người phụ nữ, việc lấy con gái đến tuổi lấy chồng là một mâu thuẫn, nghĩa là quyền lợi ra sao. cân bằng. Mâu thuẫn này luôn tồn tại, nhưng nó chịu ảnh hưởng của văn hóa thời đại và mức độ khác nhau. Vào những năm 1970-1980, sau khi các người đẹp gắn bó với sự phát triển kinh tế xã hội, nhiều người trong số họ đã được trả công bằng hiện vật. Tuy nhiên, sau khi bước vào hai nghìn năm, họ bắt đầu thanh toán bằng tiền mặt. Việc chuyển đổi từ nền kinh tế kế hoạch sang nền kinh tế thị trường đã làm cho mọi người ngày càng cảm thấy linh hoạt hơn về tiền mặt. Sự phát triển kinh tế nhanh chóng, hàng hóa đổi mới nhanh chóng và đa dạng hóa nhu cầu đã làm sâu sắc hơn nhu cầu của người dân đối với tiền mặt và giảm bớt việc theo đuổi các vật thể vật chất. Hôn nhân là sự gia tăng mạnh mẽ của quà tặng đính hôn. Những thứ thực được trả vào những năm 1970 và 1980 nằm dưới mức kinh tế vào thời điểm đó và trong môi trường nghèo đói chung ở Trung Quốc. Trọng lượng của những thứ thực tế này trong tâm trí người dân gấp mười lần Hiện tại.Chỉ cần quy đổi dựa trên tốc độ tăng trưởng kinh tế, nó vẫn có mức độ thỏa mãn tâm lý. Sự thay đổi này trong môi trường phát triển xã hội đã tìm ra điểm phù hợp để gia đình người phụ nữ cân bằng những mâu thuẫn nêu trên. Tính tất yếu như một điểm cân bằng. Khi các gia đình thanh toán bằng tiền mặt được hưởng những lợi ích lớn hơn từ quà tặng bằng tiền mặt, họ sẽ nâng cao lợi ích của nó trong văn hóa nông thôn. tài sản riêng, có thể dùng tiền mặt từ giá làm dâu để cải thiện kinh tế gia đình theo cách của mình, nâng cao địa vị xã hội và uy tín gia đình ở môi trường nông thôn mà ở đó, ông Fei Xiaotong đưa ra các "người quen" Trong "xã hội", uy tín gia đình và địa vị xã hội của một người trong môi trường sống lâu dài của người đó dựa trên sự tích lũy của cải và kiểm soát các quyền. Mặt khác, đối với nhà trai, phương thức trả bằng tiền mặt tránh được khó khăn trong việc lựa chọn giá cô dâu, đơn giản hóa việc đầu tư nhân lực, vật lực cho giá cô dâu, nói cách khác là giảm sự chuyển giao lợi ích vật chất. Sự thừa nhận này đối với hình thức quà tặng hứa hôn bằng tiền mặt của cả nam giới và phụ nữ đã tạo ra sự chuyển đổi từ quà tặng vật chất sang tiền tệ.


Tại sao quá trình chuyển đổi ban đầu diễn ra an toàn và suôn sẻ, nhưng sau hơn chục năm “gia cố” đã được đặt ra. Một số người hiện nay gọi đó là "hôn nhân mua bán", sở dĩ có cái tên này là do mức giá cô dâu quá cao, và phần lớn đều chỉ trích người phụ nữ tham lam tiền bạc theo quan điểm của người đàn ông. Việc thực hiện chính sách kế hoạch hóa gia đình quốc gia ở Trung Quốc đã làm mất cân bằng tỷ lệ nam nữ đồng thời đạt được mục tiêu kiểm soát sự gia tăng dân số. Vào những năm 1980 ở nông thôn, quan niệm nuôi con để bảo vệ người già vẫn còn ăn sâu, người ta tin rằng đàn ông là ứng cử viên duy nhất để tiếp nối con hương, danh vọng trong gia đình và họ, con trai tương ứng về cơ bản có thể được sinh ra và được nuôi dưỡng một cách an toàn, và các bé gái sẽ được đưa đi dưới nhiều hình thức khác nhau. Chết sớm. Hai nghìn năm sau, tỷ lệ nam và nữ đã kết hôn mất cân bằng nghiêm trọng, nam nhiều hơn nữ. Yêu cầu về hôn nhân hợp đồng đã thu hẹp vòng kết hôn của thanh niên nông thôn, nhiều phụ nữ xuất sắc sẽ ra ngoài làm việc, thậm chí ở lại thành phố, trong khi nam nữ thanh niên ra ngoài làm việc về cơ bản sẽ trở về làng tìm hôn nhân. bạn đồng hành. Với sự mở cửa của nền kinh tế, các ý tưởng và khái niệm tiếp tục thách thức truyền thống, nhưng những ý tưởng mới này chưa hình thành hệ thống, và chỉ tồn tại trong giới trẻ dưới dạng tương đối manh mún. Trong số đó, tình dục có ảnh hưởng lớn nhất đến hôn nhân. Nam nữ thanh niên nói chung đều quan hệ tình dục trước hôn nhân, điều này làm cho tình dục không còn bí ẩn như xưa và ở một mức độ nào đó khiến một người đi từ “vẹn toàn” thành “không trọn vẹn. . " Người đàn ông đã từng quan hệ tình dục hay chưa không dễ để kiểm tra, nhưng phụ nữ thì rất dễ dàng, điều này sẽ khiến phụ nữ nhìn nhận một cách rộng rãi hơn, và người đàn ông sẽ lấy sự bất lực để kiểm tra như một cái cớ để che đậy sự không hoàn thiện của mình. Tóm lại, có hai khía cạnh, đó là mất cân bằng giới tính hạn chế sự lựa chọn của người đàn ông, sự cởi mở trong quan hệ tình dục khiến người đàn ông thiếu tự tin vào việc hôn nhân có thể bền lâu hay không. Loại phản ứng tâm lý này là đòn tấn công của người đàn ông đối với giá cô dâu. Kiểu tấn công này lần đầu tiên được bắt đầu từ những gia đình có nhiều con trai và ít con gái, bởi vì những gia đình như vậy là những nhóm gia đình bị thiệt hại nghiêm trọng nhất dưới hình thức tiền mặt như một món quà.


Một lý do khác là, theo thuật ngữ phổ biến, các giá trị là quan điểm chung về điều gì là tốt và điều gì nên có. Chúng là các nguyên tắc và tiêu chuẩn thúc đẩy và hướng dẫn một người đưa ra quyết định và hành động. Chúng là một trong những điều cốt lõi. các yếu tố của cấu trúc tâm lý nhân cách.Hành vi có xu hướng ổn định. Quan điểm cho rằng nam giới cao hơn phụ nữ trong xã hội truyền thống Trung Quốc đã kéo dài hàng nghìn năm. Sau khi thành lập Trung Quốc mới, khái niệm bình đẳng nam nữ được thúc đẩy mạnh mẽ. chắc chắn đây là một hỗ trợ kinh tế cho khái niệm bình đẳng giới. Phụ nữ trẻ làm việc ở thành phố với mục đích phụ giúp gia đình. là cách trực tiếp nhất. Với sự phát triển của nền kinh tế chung của đất nước, trình độ kinh tế của khu vực nông thôn cũng ngày càng được cải thiện. Hỗ trợ kinh tế cho khái niệm bình đẳng giới là chưa đủ mà cần phải có một hệ thống văn hóa toàn diện và hệ thống để đảm bảo nó. giá trị làm dâu đối với mỗi người phụ nữ. . Khi loại giá trị này được chấp nhận bởi hệ thống văn hóa nông thôn, một mặt, nó dựa trên sự gia tăng của trình độ phát triển kinh tế, mặt khác, nó để lại lời cho lý lẽ của con người “bán và bán hôn nhân."


Nhìn chung, không phải tất cả những món quà có giá trị cao hiện nay đều thuộc về gia đình người phụ nữ. Giá cô dâu càng cao thì của hồi môn càng nhiều. Tại sao đây vẫn là một vấn đề xã hội? Lý do là của hồi môn là một phong tục tồn tại, và của hồi môn là một món quà. Câu hỏi liên quan là liệu đối tượng có sẵn sàng hay không. Nguyên nhân nữa là của hồi môn trả trước, của hồi môn đứng sau, người đàn ông không tự tin về kích cỡ của hồi môn. Trong phân tích cuối cùng, nguyên nhân khiến quà tặng cao vẫn là vấn đề nan giải là do có sự rạn nứt giữa quan niệm và văn hóa cũ và mới ở các vùng nông thôn trong thời kỳ chuyển đổi hiện nay và người dân khó tìm được sự cân bằng. Không thể cân bằng quá trình chuyển đổi theo đuổi lợi ích vật chất và sự thừa nhận giá trị. Khi suy nghĩ thấu đáo về vấn đề này, chúng ta cũng nên thấy rằng, vấn đề an sinh xã hội đằng sau khái niệm này chưa được đặt ra, việc đòi quà hoàn toàn không phải từ các bạn trẻ, mà là các bậc phụ huynh lo ngại vấn đề lương hưu sẽ tăng cao. trong quà tặng nhưng chúng ta cũng phải nhìn nhận Đây là “nhịp điệu” của xã hội trong thời kỳ quá độ, hiện tượng này sẽ lắng xuống khi kết thúc thời kỳ quá độ, tuy nhiên vì mục tiêu duy trì trật tự nông thôn. kết hôn, cần phải có sự can thiệp đúng đắn của pháp luật, xét cho cùng, hôn nhân là sự kết hợp của giới tính để tái sản xuất dân số, phương pháp phù hợp nhất ảnh hưởng đến Antai trên thế giới.


Tác giả: Liu Tingting

người giới thiệu

  [1]Tan Peiwen. Nghiên cứu về cơ chế ghi nhận sở thích[M]Bắc Kinh: Nhà xuất bản Khoa học Xã hội Trung Quốc, 2014.

  [2]Huang Jisu. Tình dục, giới tính và sự chuyển đổi của xã hội Trung Quốc[J]Ngày tận thế, 2003, (5).

  [3]Han Deqiang. Thị trường, tình yêu và hôn nhân[J]Ngày tận thế, 2002, (6).


Chúc các bạn đọc tin cuoc bong da vui vẻ!

Original text