bong da truc tuyen.live

  • Sự đóng góp
  • Thời gian cập nhật 05/11/2021
  • 3 readings
  • Rating 0
  • great
  • Step on

Giới thiệu về bong da truc tuyen.live

ti sobong da

  Tóm lược: Ý tưởng về sự hài hòa giữa con người và thiên nhiên là một phần quan trọng của văn hóa truyền thống Trung Quốc và triết học truyền thống Trung Quốc. với loài người.Kết hợp hoàn hảo sự theo đuổi của con người với thiên nhiên vô tận để tạo thành một hệ sinh vật tràn đầy sức sống. Quan điểm sống kết hợp với thiên nhiên này cũng đã ảnh hưởng sâu sắc đến mỹ học truyền thống Trung Quốc, sản sinh ra quan niệm triết học về vẻ đẹp tự nhiên và quan niệm thẩm mỹ về vẻ đẹp tự nhiên. Vẻ đẹp tự nhiên cũng trở thành một phạm trù quan trọng của nghiên cứu thẩm mỹ, đặc biệt là dựa trên vẻ đẹp tự nhiên, thẩm mỹ cuộc sống chứa đựng trong vẻ đẹp tự nhiên cũng ngày càng phong phú và phát triển, hình thành nên một cuộc sống mới thẩm mỹ dựa trên vẻ đẹp tự nhiên. Trong thời đại đương đại, vẻ đẹp tự nhiên vẫn có ý nghĩa to lớn đối với sự phát triển của các lý thuyết thẩm mỹ mới.

  

  Từ khóa:Sự thống nhất giữa con người và thiên nhiên; vẻ đẹp trong tự nhiên, vẻ đẹp tuyệt vời của vẻ đẹp tự nhiên, vẻ đẹp của cuộc sống trong vẻ đẹp tự nhiên;

  

Tư tưởng về sự hợp nhất của thiên nhiên và con người đã có từ lâu đời ở Trung Quốc. Sách Dịch: Yi Zhuan đưa ra: “Chồng trời, đất trời hòa với đức, mặt trời, mặt trăng. hài hòa với sáng sủa, bốn mùa hài hòa trật tự, thiên ma hòa hợp, không vi phạm, ngày mốt sẽ là thời điểm trong ngày. "[1]Đây là sự theo đuổi lý tưởng sống, lý tưởng xã hội đặc sắc Trung Hoa do người xưa hình thành trong sự hòa hợp với thiên nhiên và trong nhận thức của họ về tự nhiên. Sau hàng nghìn năm phát triển, tư tưởng này đã trở thành truyền thống văn hóa bất tận của Trung Quốc từ ngàn xưa đến nay. Các trường phái triết học quan trọng nhất ở Trung Quốc, Nho giáo, Đạo giáo và Phật giáo, đều thảo luận về ý tưởng thống nhất giữa tự nhiên và con người, và họ đều công nhận ý tưởng này. về sự thống nhất giữa thiên nhiên và con người. Trong mối quan hệ tương hỗ này, tình cảm và tinh thần của con người, lý tưởng và mưu cầu của con người hòa nhập chặt chẽ với tinh thần của tự nhiên, ở mức độ lớn làm thăng hoa các thuộc tính vật chất của tự nhiên để có tình cảm và bản chất tinh thần đã làm phong phú và mở rộng nội hàm. của tự nhiên. Ngoài vẻ đẹp riêng, vẻ đẹp tự nhiên đã ban tặng cho thiên nhiên nhiều hơn vẻ đẹp của nhân cách, chẳng hạn như những hình thức thẩm mỹ cao siêu, vĩ đại và những hình thức thẩm mỹ khác có thể tìm thấy trong tự nhiên như một vật vận chuyển. Loại thiên nhiên được nhân cách hóa này cũng là trạng thái hòa hợp giữa con người và thiên nhiên. Thông qua trạng thái này, tình cảm và tinh thần của con người hòa nhập chặt chẽ với trạng thái sống tự nhiên, tạo thành một hệ thống sống phong phú và vô tận. Mối quan hệ mật thiết giữa con người và thiên nhiên cũng đã ảnh hưởng sâu sắc đến lĩnh vực hội họa, tạo ra nhiều tư tưởng thẩm mỹ trong hội họa, và vẻ đẹp thiên nhiên cũng trở thành một tư tưởng thẩm mỹ quan trọng dưới sự dẫn dắt của tư tưởng này.

  

1. Ý tưởng về sự hài hòa giữa con người và thiên nhiên thể hiện mối quan hệ mật thiết giữa con người và thiên nhiên, tạo nên vẻ đẹp tự nhiên tràn đầy sức sống

  

Ý tưởng về sự hòa hợp giữa con người và thiên nhiên tập trung vào việc thể hiện sự hòa quyện giữa thiên nhiên và con người, đặc biệt là sự hòa quyện trong thế giới tâm linh của con người. Sự hòa quyện này của vạn vật và tôi phù hợp với mục tiêu theo đuổi thẩm mỹ hội họa truyền thống của Trung Quốc. "Zhouyi" là một tác phẩm lý thuyết của Trung Quốc cổ đại về mối quan hệ giữa sự biến thiên của trời đất và cuộc sống của con người, và "ý tưởng về sự hài hòa giữa con người và tự nhiên" là lý thuyết cốt lõi của "Zhouyi". "Chu Dịch · Ci Ci" nói: "Trời sinh sức khỏe, quý nhân nỗ lực tự cường; địa lợi nhân kiệt, quý nhân mang vật có đức."[2]Đây là trạng thái thống nhất do con người hình thành sau sự vận động của thế giới. Sự theo đuổi sự thống nhất giữa thiên nhiên và con người của Zhouyi đã được ghi nhận trong cả tư tưởng Nho giáo và Đạo giáo và ngày càng được phát triển. Lão Tử cũng giải thích lý thuyết tự nhiên về sự hợp nhất của con người và tự nhiên. Chương thứ 25 của “Đạo Đức Kinh” nói rằng “con người thuận theo đất, đất thuận theo trời, trời theo Đạo, và Đạo tuân theo tự nhiên." Ông cũng cho rằng, thiên nhiên có bốn điều lớn, nói rằng “phương là đại, trời là đại, đất là đại, người là vĩ”.[3]Ở đây Lão Tử coi con người là một trong bốn yếu tố của tự nhiên và kết nối con người với thiên nhiên như một chỉnh thể. Trong mối quan hệ tương hỗ này, chúng ta có thể thấy một bối cảnh, đó là con người là đất đai, luật trời, đạo luật và cuối cùng là luật thiên nhiên, khi đó thiên nhiên là tiêu chuẩn cao nhất mà con người theo đuổi và bắt chước. Khái niệm này được thể hiện trong mỹ học, tức là lý thuyết mỹ học về vẻ đẹp tự nhiên. Zong Baihua đã chỉ ra vào năm 1921 rằng sức sống là nguồn gốc của mọi sự sống và là nguồn gốc của mọi vẻ đẹp. Nội hàm cuộc sống ẩn chứa trong vẻ đẹp tự nhiên đã đạt được giá trị thẩm mỹ và tự định vị của vẻ đẹp tự nhiên Vẻ đẹp tự nhiên đã trở thành tiêu chuẩn cao nhất để con người theo đuổi cái đẹp, đồng thời cũng là tiêu chuẩn cao nhất để con người theo đuổi cái đẹp dưới sự hướng dẫn của ý tưởng về sự hòa hợp giữa con người và thiên nhiên.

  

2. Theo đuổi và thực hiện vẻ đẹp của con người chưa bao giờ rời khỏi tự nhiên

  

Từ những bức tranh hang động của xã hội nguyên thủy, đến việc tạo ra vẻ đẹp công cụ, đến việc thể hiện sự khéo léo trong cuộc sống, nó luôn gắn liền với thiên nhiên. Khi thư pháp và hội họa trở thành loại hình nghệ thuật chính của hội họa, việc theo đuổi cái đẹp của con người cũng cần tìm kiếm mối nhân duyên giữa con người và thiên nhiên. Trên thực tế, không chỉ thẩm mỹ, mà chính trị, tư tưởng và cuộc sống của Trung Quốc đều bị ảnh hưởng bởi tư tưởng về sự hài hòa giữa con người và thiên nhiên. ý tưởng về sự hòa hợp giữa con người và thiên nhiên. Dưới ảnh hưởng của những truyền thống và tư tưởng văn hóa như vậy, mỹ học hội họa Trung Quốc chắc chắn mang đậm dấu ấn tư tưởng về sự hài hòa giữa con người và thiên nhiên, và việc theo đuổi sự hài hòa giữa con người và thiên nhiên, và việc theo đuổi vẻ đẹp tự nhiên đã trở thành điều tất yếu.

  

Quan điểm tự nhiên trong tư tưởng của Đạo gia về sự thống nhất giữa tự nhiên và con người có quan hệ mật thiết nhất với mỹ học, luôn được các họa sĩ và nhà lý luận coi trọng. Điều này chủ yếu là do Đạo giáo kết nối chặt chẽ giữa con người và thiên nhiên, con người là một phần của tự nhiên và không thể tách rời. Lão Tử nói: “Con người thuận theo đất, đất thuận theo trời, trời thuận theo đạo, Đạo thuận theo tự nhiên”.[4]Lão Tử đặt thiên nhiên ở vị trí cao nhất, bao hàm con người, đất, trời và Đạo, cũng là định vị của thiên nhiên. Mục đích cao nhất của sự thống nhất giữa tự nhiên và con người là để phù hợp với tự nhiên, hoặc phù hợp với tự nhiên. Sự hiểu biết và sáng tạo cái đẹp của con người tất yếu chịu ảnh hưởng của tự nhiên và tất yếu phải bắt chước tự nhiên, vì vậy, cái đẹp tự nhiên đã trở thành mục tiêu cao nhất của cái đẹp, và “cái đẹp trong tự nhiên” cũng trở thành mục tiêu theo đuổi có ý thức của các họa sĩ. Trong tư duy của Đạo gia, ngoài giới tự nhiên nói trên, tự nhiên còn bao gồm cả trạng thái của tự nhiên, tức là trạng thái tự nhiên không hành động mà Đạo gia nghĩ ra, tức là buông bỏ, là cảnh giới của sinh mệnh mà Đạo gia theo đuổi. . Lão Tử ủng hộ quan điểm này về tự nhiên, Lão Tử phản đối cái đẹp giả tạo, tức là cái đẹp giả tạo, ông ngưỡng mộ cái đẹp đơn sơ và hồn nhiên. Đạo Đức Kinh cho rằng "âm thanh lớn" và "voi vô hình" cũng là một tiêu chuẩn của vẻ đẹp tuyệt vời. âm nhạc đẹp nhất., hình ảnh đẹp nhất đã đạt đến trạng thái hòa nhập với thiên nhiên, nhưng lại mang đến cho con người cảm giác vô thanh, vô hình. Ví dụ, bản nhạc của thiên nhiên là bản nhạc hay nhất, nhưng đôi khi bạn ở trong đó, bạn có thể nghe thấy nó và không nghe thấy nó, lúc này, âm thanh và thiên nhiên đã hòa làm một. Tương ứng với tư tưởng triết học này, các lý thuyết liên quan về vẻ đẹp tự nhiên cũng đã được sản sinh. Ví dụ, người ta nói rằng tạo ra cái đẹp phải tạo ra thiên nhiên một cách tuyệt vời, đây là yêu cầu cơ bản để có được vẻ đẹp tự nhiên. Zhang Yanyuan vào thời nhà Đường đã liệt kê thiên nhiên là cấp cao nhất trong các bức tranh của mình, tiếp theo là thần, tuyệt vời, khả năng và tỉ mỉ dưới thiên nhiên. “Những bức tranh nổi tiếng về các triều đại đã qua” đã nói rằng “người chồng lạc vào thiên nhiên rồi đến Thần, lạc vào Thần rồi là tuyệt, còn người lạc vào tuyệt rồi thì được tinh, là bệnh và trở nên cẩn thận. tự nhiên là chất lượng hàng đầu. "[5]Đó là những vẻ đẹp tự nhiên mà người xưa có được nhờ sự trau chuốt không ngừng và thăng hoa trong tương tác và tri giác với thiên nhiên, luôn được giới văn nghệ sĩ coi trọng và hình thành nên một hệ thống lý thuyết về vẻ đẹp tự nhiên.

  

Zhuangzi theo tư tưởng của Lão Tử về sự hợp nhất giữa thiên nhiên và con người. Vẻ đẹp tự nhiên là vẻ đẹp tuyệt vời, vẻ đẹp cao cả nhất. Zhuangzi tin rằng bản chất tự nhiên và không hoạt động của Đạo tạo nên vẻ đẹp tuyệt vời giữa trời và đất, ông nói: "Trời đất có vẻ đẹp tuyệt vời không cần nói trước điều gì, lúc nào cũng có luật rõ ràng không cần bàn cãi, vạn sự đều có lý." mà không cần nói ra. "[6]Câu hỏi về vẻ đẹp tuyệt vời được đặt ra ở đây, vậy vẻ đẹp tuyệt vời là gì? Theo suy nghĩ của Zhuangzi, đại mỹ nhân ở đây chỉ vẻ đẹp của tự nhiên, hay vẻ đẹp giản dị và chân thực của tự nhiên. Loại vẻ đẹp này thể hiện đặc điểm của sự hồn nhiên và giản dị tự nhiên, là cội nguồn của vẻ đẹp, là đỉnh cao của cái đẹp, và cũng là cái đẹp theo đuổi cao nhất. Trong chương "Núi và Gỗ", Zhuangzi cũng đưa ra "cả chạm khắc và đánh bóng, trở về đơn giản."[7]Quan niệm về cái đẹp là loại bỏ những đồ trang trí bề ngoài bằng cách chạm khắc và trả lại vẻ đẹp tự nhiên không phô trương. Zhuangzi cũng nói: "Đơn giản và thế giới không thể cạnh tranh với nó về vẻ đẹp."[8]Zhuangzi coi vẻ đẹp của sự giản dị tự nhiên là vẻ đẹp chân thực nhất, vẻ đẹp nội tâm, vẻ đẹp lý tưởng và không một vẻ đẹp hình thức nào có thể so sánh được với nó. Vẻ đẹp tuyệt trần ở đây có thể so sánh với tiêu chuẩn “cẩn thận” của Trương Nghệ Viên, vẻ đẹp của sự cẩn thận là cứu cánh của những bức tranh, còn vẻ đẹp của tự nhiên là cảnh giới cao nhất mà họa sĩ theo đuổi. Người ta thường nói tranh cần phải hoành tráng, bao gồm cả uy nghiêm và hoành tráng, phải xem cái lớn từ cái nhỏ, bức tranh phải tao nhã, và tao nhã, để phản ánh đại đà và cảnh giới của bức tranh, nghệ thuật tuyệt vời. quan niệm. Tranh tự do của Trung Quốc sau này đã nhấn mạnh đến bản chất, tinh thần và tinh thần của tác phẩm, đồng thời nhấn mạnh việc thể hiện những cảm xúc tuyệt vời. Đôi khi bức tranh nhấn mạnh to và tinh tế, tránh nhỏ và tinh tế, nhỏ đến mức quy tắc chi tiết là bệnh hoạn, và lớn và tinh tế là đẹp.

  

3. Vẻ đẹp tự nhiên là một hệ thống thẩm mỹ cuộc sống

  

Trong lĩnh vực thẩm mỹ, giá trị cơ bản nhất của vẻ đẹp tự nhiên là vẻ đẹp tự nhiên là một loại thẩm mỹ cuộc sống, và giống như tự nhiên, nó cũng là một hệ thống thẩm mỹ cuộc sống hoàn chỉnh.

  

Sự sống bất tận của thiên nhiên, không ngừng thổi sức sống mới vào vẻ đẹp tự nhiên, thể hiện sức sống mãnh liệt, đây cũng là nơi mà vẻ đẹp tự nhiên có thể lay động lòng người nhất. Sức sống truyền nhiễm trong tranh có một vị trí và chức năng không gì thay thế được, nó xuất phát từ thiên nhiên, thẩm thấu vào lòng người, là đời sống tình cảm do con người ban tặng để đáp lại thiên nhiên. Lý thuyết thẩm mỹ về sự hợp nhất giữa con người và tự nhiên hình thành bên dưới. Trong thực tế thiên nhiên phức tạp, phức tạp, trong miêu tả vẻ đẹp thiên nhiên người ta thường chú ý đến vẻ đẹp thiên nhiên với ý nghĩa cuộc sống, vẻ đẹp này thường trực quan, dễ cảm nhận. Vậy làm thế nào con người có thể thể hiện ý thức sống của mình vào những vật thể thiếu hoặc thiếu ý thức sống trong tự nhiên? Trước hết, ý tưởng về sự hợp nhất của thiên nhiên và con người mà người xưa đưa ra không chỉ đơn giản là sự kết hợp, mà là sự dung hợp toàn diện, đặc biệt là sự dung hợp của linh hồn và sự dung hợp của tinh thần. Sự dung hợp này cũng rất rõ ràng trong lĩnh vực hội họa, ví dụ như không có sự sống trong tự nhiên với những cây dây leo đã chết. vì những thăng trầm lịch sử của nó. Ý thức và niềm vui khi sử dụng bút rất phổ biến trong giới họa sĩ. Mặc dù Kuteng là hình ảnh vô hồn, nhưng các họa sĩ Trung Quốc chịu ảnh hưởng sâu sắc bởi vẻ đẹp của thiên nhiên nên đã sử dụng bút pháp “đồng cảm” khi thể hiện để nhận thức đầy đủ những thăng trầm lịch sử của Kuteng và ý thức cuộc sống được cuộc sống phản chiếu trong lòng đất. , làm cho nó trở thành một sự tái sinh nghệ thuật. Khi sử dụng bút và mực để diễn đạt, các kỹ năng diễn đạt giữ ẩm và giàu sức sống được áp dụng vào màn trình diễn của cây nho héo, để cây nho héo được tắm trong gió xuân, mang lại cảm giác sức sống mùa xuân.

  

Đây là nơi trưng bày đầy đủ bề rộng và chiều sâu của mỹ học Trung Quốc, đồng thời nó cũng chứa đựng một tư tưởng mỹ học quan trọng khác trong hội họa Trung Quốc, đó là “thuyết thấu cảm”. Mặt khác, dưới ảnh hưởng của tư tưởng giao hòa giữa con người và thiên nhiên, các họa sĩ đã tìm ra cách thể hiện vẻ đẹp của thiên nhiên, khi thể hiện làn gió thu se lạnh và cảnh vật khô héo, bút mực biểu đạt ý chí. chắc chắn là trong mực cháy. Để làm ẩm cảm giác mưa xuân và cho nó một hơi thở cuộc sống Đây là điều mà người ta thường nói là yêu cầu biểu đạt "gió thu khô nứt, mưa xuân ẩm ướt". Ý cốt lõi là để phản ánh nội hàm của cuộc sống và trình bày vẻ đẹp tự nhiên của cuộc sống.

  

Ý tưởng về sự hài hòa giữa con người và thiên nhiên ảnh hưởng sâu sắc đến thẩm mỹ hội họa Trung Quốc và là nguồn gốc triết học của mỹ học hội họa Trung Quốc. Ý tưởng về sự thống nhất giữa con người và thiên nhiên tự nó là một hệ thống, một hệ thống tự nhiên, và một trạng thái tự nhiên và hài hòa của cuộc sống. Theo quan niệm về sự hài hòa giữa con người và thiên nhiên, vẻ đẹp tự nhiên là một loại thẩm mỹ cuộc sống, nó là một hệ thống tuần hoàn sống có sức sống, nghĩa là vẻ đẹp tự nhiên có sức sống vô tận. Tựu chung lại, vẻ đẹp tự nhiên là một khái niệm rất rộng và nội hàm của nó cũng rất phong phú, vẻ đẹp tự nhiên cũng có liên quan đến nhiều lý thuyết thẩm mỹ. Nói cách khác, nhiều lý thuyết về mỹ học Trung Quốc cuối cùng trở lại phạm trù vẻ đẹp tự nhiên, và cuối cùng Cơ sở lý thuyết là ý tưởng về sự thống nhất giữa tự nhiên và con người, do đó, cơ sở văn hóa hay cơ sở triết học của vẻ đẹp tự nhiên là ý tưởng về sự thống nhất giữa tự nhiên và con người. Sự thống nhất giữa tự nhiên và con người có sức sống vô tận và sức sống sâu sắc.

  

người giới thiệu

  

  [1]Những bức tranh Trung Quốc của Sun Pengkun kết hợp giữa thiên nhiên và con người- "Nghiên cứu tư tưởng[M]Viện Báo chí Công nghệ Cáp Nhĩ Tân Cáp Nhĩ Tân, 2012: 2.

  

  [2]Thẩm mỹ tiếp thu của Dou Keyang và Tư duy Xiang-Sự hợp nhất hóa thẩm mỹ tiếp thu[M].Beijing Central Compilation Press. 2014: 226.

  

  [3]Laozi. Trí tuệ của Đạo Đức Kinh[M]Tổng hợp bởi Dan Mingzi. Nhà xuất bản Đại học Nội Mông, Hohhot, 2004: 85.

  

  [4]Trí tuệ trong Đạo đức kinh của Lão Tử[M]Dan Mingzi biên dịch Nhà xuất bản Đại học Nội Mông Hohhot 2004: 85.

  

  [5]He Zhiming và Pan Yun kể về lý thuyết hội họa của nhà Đường và năm triều đại[M]Trường Sa: Nhà xuất bản Mỹ thuật Hồ Nam, 2004: 178.

  

  [6]Lu Yongpin Zhuangzi Giải thích chung[M].Beijing: Nhà xuất bản Tổng hợp và Biên dịch Trung ương, 2015: 230.

  

  [7]Lu Yongpin Zhuangzi Giải thích chung[M]Nhà báo Tổng hợp Trung ương Bắc Kinh, 2015: 206.

  

  [8]Lu Yongpin Zhuangzi Giải thích chung[M].Beijing Central Compilation Press, 2015: 129.



Chúc các bạn đọc tin bong da truc tuyen.live vui vẻ!

Original text