bang xep hang bong da asiad 2018

  • Sự đóng góp
  • Thời gian cập nhật 23/10/2021
  • 3 readings
  • Rating 0
  • great
  • Step on

Giới thiệu về bang xep hang bong da asiad 2018

24h bong da nhanh

Trong những năm gần đây, một số lượng đáng kể các nhà triết học đã không trực tiếp đối mặt với thực tế xã hội, mà đã rút lui vào cái gọi là nghiên cứu hàn lâm thuần túy. Trong nghiên cứu triết học, trọng tâm là lịch sử triết học, tư tưởng của một triết gia nhất định hoặc một chủ đề nhất định. ý nghĩa, nhưng không chú ý đến nghiên cứu triết học hiện nay Bàn luận về vai trò tích cực mà xã hội có thể thực hiện. Điều này rõ ràng là ngăn cách phân tích và phê bình hợp lý với thực tiễn xã hội hiện nay Các triết gia không phải là những người thực hành trong đời sống thực tế, mà là những người phân xử cái gọi là lịch sử triết học. Theo cách này, triết học Trung Quốc hiện nay có xu hướng lệch lạc với thực tế xã hội và tách rời khỏi thực tiễn xã hội của quần chúng nhân dân. .


Trước tình hình hiện nay của triết học, chúng tôi nhìn nhận lại bản chất, chức năng và vai trò của triết học, đồng thời cố gắng tìm ra những ý tưởng và phương pháp giải quyết vấn đề, có thể có ý nghĩa to lớn đối với sự chuyển biến của triết học Trung Quốc hiện nay.


một


Triết học là gì? Đây là một mệnh đề phân kỳ. Nhưng nói chung, hầu hết các nhà triết học đều thừa nhận rằng triết học là tri thức về trí tuệ, là ý thức lý luận duy nhất của con người. Và từ quan điểm của toàn thế giới, triết học đại khái bắt nguồn từ thế kỷ thứ 8 trước Công nguyên đến thế kỷ thứ 2 trước Công nguyên. Trong vài trăm năm qua, hàng trăm trường phái triết học như Khổng Tử, Lão Tử và Mô Tử đã xuất hiện ở Trung Quốc, Upanishad và Đức Phật xuất hiện ở Ấn Độ, và các nhà tiên tri như Ê-li và Ê-sai xuất hiện ở Trung Đông. Ở Hy Lạp cổ đại, các triết gia như như Heraclitus, Socrates, và Plato thậm chí còn bắt đầu "thời thơ ấu triết học". Đối với giai đoạn lịch sử cụ thể này, nhà triết học người Đức Jaspers đã mô tả thời kỳ huy hoàng của các thành tựu văn hóa của ông là "Thời đại Trục": "Trong vài thế kỷ qua, mọi thứ chứa đựng trong những cái tên này hầu như đồng thời ở Trung Quốc, Ấn Độ và phương Tây. Ba khu vực đó không biết nhau phát triển. "[注]Điều đó có nghĩa là, cho dù các nhà sử học triết học có định nghĩa và đánh giá triết học của các hệ thống văn minh lớn trên thế giới như thế nào đi chăng nữa, thì từ nguồn gốc của triết học, triết học là một hiện tượng văn hóa phải xảy ra trong quá trình văn minh nhân loại. trả lời cho những vấn đề phổ quát của tự nhiên, xã hội loài người và bản thân con người, nhưng nó không phải là một phần của thần học tôn giáo, mà là sự khám phá và suy ngẫm của con người về những vấn đề này dựa trên lý trí.


Trong hàng nghìn năm sau đó, sự phát triển của triết học ở mỗi quốc gia đều có những đặc điểm riêng. Nền văn minh phương Tây mà đại diện là triết học Hy Lạp đã thiết lập truyền thống “học thuật vì lợi ích của học giả” ngay từ thuở sơ khai, nêu bật đặc điểm “yêu trí tuệ và tìm kiếm chân lý”. Theo cách này, trong triết học phương Tây, trước tiên chúng ta phải xác định một tập hợp các phương pháp để xác minh chặt chẽ: trước tiên xác định khái niệm, sau đó đưa ra giả thuyết tiền đề, hình thành các quy tắc suy luận lôgic, sau đó dựa vào các tiền đề và quy tắc để phân tích, chứng minh một cách chi tiết, và xác minh tính xác thực. Vì vậy, triết học phương Tây tuy đa dạng nhưng bản chất của nó là chủ động khám phá hiện tượng sự vật và che giấu bản chất đằng sau, theo đuổi “chân lý” làm nền tảng cho mọi sự vật, bất chấp khái niệm “chân lý” đó là gì. vẫn thường nghiệm, được thể hiện là "khoa học của từng khoa học cụ thể", tức là siêu hình học. Trong thời hiện đại, với sự trỗi dậy của thời kỳ Phục hưng và thời Khai sáng, triết học phương Tây đã có một bước chuyển mình rõ ràng, không còn coi triết học như một khoa học như trong thời kỳ cổ điển, cũng không sẵn sàng trở thành một "người giúp việc thần học" như trong thời kỳ cổ điển. Tuổi trung niên. Sau cuộc Cách mạng tư sản Anh và Cách mạng Pháp, triết học phương Tây cuối cùng cũng chú ý đến việc nghiên cứu con người, đặc biệt, triết học cổ điển Đức đã nêu cao ngọn cờ “con người là mục đích” và nêu bật tư tưởng về tính chủ quan của con người. và sáng kiến.


Tuy nhiên, điều chúng ta cần chú ý là trong thời hiện đại, ngoài triết học Mác coi việc giải phóng nhân loại là sứ mệnh của mình, hầu hết các trường phái triết học phương Tây đều chịu ảnh hưởng của chủ nghĩa kinh nghiệm và chủ nghĩa khoa học và chủ trương bắt chước các phương pháp tích cực của Khoa học tự nhiên. Dựa trên lập luận logic chặt chẽ, với mục đích mô tả các dữ kiện thực nghiệm làm nội dung để đạt được hiệu quả thực tế, chúng tôi hy vọng sẽ thiết lập một loại tri thức loại trừ siêu hình và đạt được độ chính xác và độ tin cậy của tri thức. Kết quả là, một xu hướng chủ nghĩa thực chứng đã ra đời. Như vậy, lần lượt ngôn ngữ triết học nổi tiếng đã xuất hiện. Sau những năm 1940, Triết học phân tích trở thành một xu hướng chính của triết học Anh-Mỹ, và kết quả là nó đã thể hiện một mục tiêu và phong cách hoàn toàn khác với truyền thống nhân văn của triết học châu Âu lục địa. Đối với họ, triết học không còn xoay quanh các khái niệm, bản thể luận, nhận thức luận và nhân sinh quan, mà tập trung vào ngôn ngữ, phân tích, lôgic, ý nghĩa và các vấn đề khác. Nhiệm vụ chính của triết học là làm rõ và phân biệt ý nghĩa của ngôn ngữ. Triết học phân tích đã có những đóng góp quan trọng trong việc làm phong phú và hoàn thiện các phương pháp phân tích triết học, nâng cao tính chính xác của việc diễn đạt triết học, đồng thời coi lôgíc và ngôn ngữ là toàn bộ nội dung của toàn bộ nghiên cứu triết học, thực chất là coi phương pháp và công cụ phân tích. của triết học Với tư cách là nhiệm vụ và mục đích chính của triết học, nó làm giảm đáng kể bản chất của triết học về việc khám phá chân lý, theo đuổi chân lý và quan tâm đến con người.


Vẫn còn trong thế kỷ 20, nhiều nhà triết học châu Âu lục địa phản đối điều này, chỉ ra rằng mặc dù chủ nghĩa khoa học và chủ nghĩa thực chứng đã nâng cao nghiên cứu về nhận thức luận và phương pháp luận, chúng không thể thay thế mối quan tâm của con người đối với sự tồn tại của chính họ và các vấn đề siêu việt, chứ chưa nói đến việc ngăn cản sự theo đuổi của nhân dân. của sự thật tuyệt đối. Nói cách khác, chúng không thể thay thế siêu hình học. Husserl đề xuất rằng hiện tượng học là để “đối mặt với chính thế giới sự sống.” Chủ nghĩa hiện sinh của Heidegger và Sartre lấy “cứu trái đất và nhân loại” làm sứ mệnh của họ. Theo như Levinas nói, nó dựa trên “Sự tôn trọng của“ người khác ”đòi hỏi rằng các chuẩn mực đạo đức được coi là “tiêu chuẩn đầu tiên của triết học”. Trong thế kỷ 21, các triết gia Anh và Mỹ đã có được những kiến ​​thức và hiểu biết mới về bản chất và chức năng của triết học, và sự trỗi dậy của chủ nghĩa thực dụng đã xuất hiện. bởi vì những vấn đề ngôn ngữ của triết học nằm trong phân tích cuối cùng. Lòng người ”đây. Trong những năm gần đây, dữ liệu lớn và trí tuệ nhân tạo đã mang đến những điểm nóng nghiên cứu mới cho nghiên cứu triết học. Những xu hướng mới này tất nhiên là một sự điều chỉnh cho chủ nghĩa kinh nghiệm chỉ dựa vào khoa học và công nghệ!


Khác với nền văn minh phương Tây, mặc dù Trung Quốc cổ đại có vô số tư tưởng và học thuyết triết học nhưng lại không hình thành một bộ môn triết học độc lập, người ta quen gọi các tư tưởng triết học là "Đạo giáo", "siêu hình", "khoa học", vân vân. Mặc dù có những nội dung như bản thể luận, nhận thức luận, nhân sinh quan trong tư duy triết học truyền thống Trung Quốc, nhưng những nội dung này không hoàn toàn tách rời mà được kết hợp song song trong các tác phẩm kinh điển, dã sử, phụ đề và tuyển tập. Kiến thức của chúng tôi tập trung vào giáo dục đạo đức dựa trên kinh nghiệm và sự kiện cũng như định hình lý tưởng xã hội. "Học để áp dụng", "Tích hợp kiến ​​thức và hành động", "Xiao Qi Zhiping" phản ánh cơ bản các đặc điểm của văn hóa truyền thống Trung Quốc. Đây là sự kết hợp nghiên cứu hàn lâm và cá nhân Kinh nghiệm và thực tiễn xã hội luôn được tích hợp chặt chẽ. Vì vậy, chú ý giáo dục đạo đức, tình cảm, khuôn mẫu hành vi, định hướng giá trị của con người, chú ý bảo vệ đạo đức gia đình và xã hội, chú ý đóng góp của cá nhân cho gia đình, đất nước và xã hội, thể hiện chính xác cốt lõi của triết học truyền thống Trung Quốc. Theo một nghĩa rất lớn, ngay cả ngày nay, một trăm năm sau Phong trào 4 tháng Năm, nền văn hóa của chúng ta đã có những thay đổi lớn, nhưng khái niệm này vẫn là nền tảng giá trị và cốt lõi tinh thần của chúng ta. Ngoài ra, triết học truyền thống Trung Quốc thảo luận về các vấn đề như sự thống nhất giữa tự nhiên và con người, sự thích ứng giữa cổ đại và hiện đại, mối quan hệ giữa tri thức và hành động, mối quan hệ giữa hình thức và tinh thần, sự phân biệt giữa danh và thực. Các vấn đề triết học cơ bản. tham gia cũng chiếm một vị trí không thể thiếu và duy nhất trong thế giới triết học.


Sở dĩ Phong trào mùng 4 tháng 5 được nhắc đến ở đây là vì vào cuối nhà Minh và đầu nhà Thanh, cùng với sức mạnh của nền văn minh phương Tây, giới học thuật phương Tây bắt đầu du nhập vào Trung Quốc, và sự va chạm và dung hợp của hai nền văn hóa Trung Quốc và phương Tây bắt đầu. Để thay đổi bộ mặt non yếu của đất nước, nhiều trí thức tài năng đã mạnh dạn học hỏi, tiếp thu văn hóa nước ngoài, nhiều người có thể hiểu được Trung Quốc và phương Tây, họ đã tạo ra một con đường mới cho sự phát triển của văn hóa Trung Quốc hiện đại. Từ Phong trào cải cách năm 1898 đến Cách mạng năm 1911, đến Phong trào ngày 4 tháng 5, chúng ta đã đi theo phương Tây về mọi mặt. hệ thống, nội dung nghiên cứu, chương trình giảng dạy, v.v ... Trên phương diện sao chép kinh nghiệm phương Tây, việc xây dựng hệ thống triết học và khoa học xã hội đã không phản ánh được đặc điểm của văn hóa Trung Quốc. Khoa triết học sớm nhất ở nước ta, Khoa Triết học của Đại học Bắc Kinh, được thành lập cách đây một trăm năm, thực tế đã áp dụng cách làm của các khoa triết học trong các trường đại học phương Tây. Lịch sử triết học Trung Quốc còn rời rạc. Theo quan điểm này, thời kỳ ban đầu của triết học Trung Quốc vào đầu thế kỷ 20 chứa đựng cả tư duy triết học truyền thống của Trung Quốc và các khái niệm, hệ thống và phương pháp của triết học phương Tây. Trong những thập kỷ sau khi thành lập nước Trung Hoa mới, chúng tôi hầu như hoàn toàn chịu ảnh hưởng của Liên Xô cũ, chúng tôi sao chép quan điểm của sách giáo khoa triết học của Đảng Cộng sản và chỉ đơn giản cho rằng triết học là sự đối đầu giữa chủ nghĩa duy tâm và chủ nghĩa duy vật. Đây thực chất là đối lập với chủ nghĩa Mác. Một cách giải thích được toán học hóa, cũng là một trở ngại hệ tư tưởng ngăn cản triết học Trung Quốc đương thời tiến lên. Nhưng dù nói thế nào đi nữa, sau một thế kỷ miệt mài của các nhà triết học Trung Quốc, đặc biệt là sự phát triển trong những thập kỷ gần đây, triết học Trung Quốc đã thực sự hình thành những đặc điểm riêng, trong đó có những đặc điểm bao trùm của văn hóa nước ngoài, nhằm thúc đẩy sự phát triển của nền hiện đại. Xã hội Trung Quốc đã đóng một vai trò không thể thay thế.


Qua sự so sánh đơn giản này, chúng ta thấy ngay được những điểm giống và khác nhau giữa truyền thống văn hóa Trung Quốc và văn hóa phương Tây, đồng thời cũng thấy rằng chủ đề “văn hóa để cải tạo con người” mà tư duy triết học Trung Quốc nhấn mạnh rất phù hợp với khái niệm “chủ nghĩa nhân văn” ở phương Tây. triết học. Sở dĩ như vậy bởi vì tuy có sự khác biệt giữa triết học phương Đông và phương Tây, dù đó là một tuyên bố mang tính mô tả hay một yêu cầu mang tính quy luật, nhưng trong phân tích cuối cùng, bản chất và chức năng của triết học là thúc đẩy sự tồn tại và phát triển của con người. Nếu nhìn xa hơn một chút, chúng ta sẽ nhận thấy rằng sự phát triển của triết học sẽ trải qua những giai đoạn khác nhau ở các quốc gia khác nhau trên thế giới, tuy nhiên, dù là phương Tây hay phương Đông, dù là nước phát triển hay lạc hậu thì nó Vấn đề cụ thể và chung là các quốc gia hoặc dân tộc khác nhau có thể đưa ra những câu trả lời khác nhau, cho thấy sự đa dạng của triết học. Vì vậy, triết học vừa có tính đồng nhất vừa có tính đa dạng, nhưng về cơ bản mà nói, triết học nhất định không chỉ giới hạn ở lĩnh vực nghiên cứu học tập, mà liên quan mật thiết đến đời sống thực tiễn của con người và những biểu hiện lý luận của nó. .Động lực cơ bản để tiến lên. Một khi triết học thoát khỏi những vấn đề cơ bản này, ở một mức độ lớn, nó là sự tự đày ải, và nó chắc chắn sẽ bị xã hội ruồng bỏ.


hai


Mặc dù chúng ta thừa nhận rằng triết học về cơ bản là sự tổng kết và khái quát của con người về tự nhiên, xã hội và tư duy của con người, và rằng nó là một ý thức văn hóa tất yếu trong sự phát triển của nền văn minh nhân loại ở một mức độ nhất định, và được trình bày dưới dạng lý thuyết, chúng tôi cũng nhận ra rằng triết học là trí tuệ vĩ đại. Thay vì một khoa học hay kiến ​​thức cụ thể, nó nghiên cứu và thay đổi cách con người hiểu thế giới, xã hội và bản thân. Nó tập trung vào tính phổ quát của thế giới. Nó tập trung vào cách sử dụng khoa học trên cơ sở của việc nắm bắt tri thức khoa học. tri thức, và phản ánh hoặc vượt qua khoa học.


Dưới góc độ phát triển của xã hội loài người, triết học cũng đóng một vai trò sống còn. Marx đã từng nói rằng bất kỳ triết học nào cũng là bản chất của tinh thần của chính thời đại ông. Điều này cho thấy triết học cung cấp các lý thuyết và phương pháp để bộc lộ các quy luật phát triển của xã hội loài người. Sở dĩ triết học có ảnh hưởng lớn đến mọi mặt của xã hội như chính trị, kinh tế, văn hóa, tâm lý, quân sự, ... là do nó có thể phân tích sâu sắc những sự kiện trọng đại trong lịch sử và nguyên nhân của chúng, đồng thời phấn đấu tìm ra các quy luật bên trong., và chỉ ra hướng phát triển trong tương lai và hỗ trợ lý thuyết. Có thể nói, những gì tinh túy nhất, cốt lõi nhất trong tư tưởng và văn hóa của con người đều được thể hiện trong tư tưởng triết học.


Theo nghĩa này, triết học là một khoa học trong đó con người sử dụng tư duy duy lý để thúc đẩy việc nắm bắt tự nhiên, xã hội và bản thân, mục đích của nó là cung cấp thế giới quan và phương pháp luận cho các hoạt động chung của con người. Triết học có thể giúp con người hình thành cái nhìn đúng đắn về thế giới, lịch sử và cuộc sống, đồng thời cung cấp hiểu biết khoa học về các quy luật phát triển lịch sử và phát triển con người, thúc đẩy sự phát triển của năng suất xã hội, thúc đẩy sự biến đổi xã hội và điều chỉnh các quan hệ xã hội, và sự tiến bộ không ngừng của xã hội loài người.Lý thuyết và phương pháp.


Tuy nhiên, điểm cơ bản để phân biệt triết học với các khoa học xã hội khác là triết học là tri thức bách khoa, dựa trên toàn bộ tri thức của con người, bao gồm tất cả các thành tựu của khoa học tự nhiên, khoa học xã hội nhân văn và lấy sự phản ánh tổng thể hoạt động thực tiễn của con người làm nền tảng. Làm nhiệm vụ của riêng bạn. Theo cách này, so với các bộ môn khác, trong quá trình tiến hóa của tri thức, triết học chỉ có thể lui về địa vị của cái mà Hegel gọi là “Cú của Minarva”, có nghĩa là triết học là một kiểu phản ánh, cách hỏi, cách phân tích của nó. , và việc giải quyết vấn đề luôn khác một chút so với thực tế. Đồng thời, ưu điểm này của triết học cũng là nhược điểm, nó phải đối mặt với bản chất phức tạp, xã hội loài người và quần chúng, những vấn đề của nó là những vấn đề phổ biến và muôn thuở mà con người sẽ luôn gặp phải. Tính chất hiện đại Sự phát triển nhanh chóng của khoa học và khoa học xã hội là chưa từng có trong bất kỳ thời đại nào trước đây. Điều này khiến triết học thường bị kéo dài trong việc xử lý các vấn đề phổ biến và cá biệt, vĩnh cửu và mang tính thời đại, đồng thời hạn chế khả năng đổi mới. Kết quả thường không theo kịp tốc độ của thời đại, và đã xảy ra hiện tượng gọi là "lý thuyết màu xám" không khớp với thực tế cuộc sống. Chính ý nghĩa đó, Hegel nhấn mạnh rằng triết học “là khái niệm chỉ toàn bộ hình thái tinh thần, nó là ý thức và bản chất tinh thần của toàn bộ môi trường khách quan, nó là tinh thần của thời đại, là tinh thần của tư duy riêng. "[注].


Từ những lời của Hegel, chúng ta có thể nhận ra rằng, một mặt, để phát huy chức năng của triết học, đưa triết học trở lại với thực tiễn, và hướng dẫn thực hành, có một số liên kết ở giữa. Triết học không chỉ đơn giản tuân theo thực tiễn và mọi người nghĩ về nó, thay vào đó, nó đòi hỏi sự suy nghĩ và phân tích liên tục để chú ý và phân tích thực tiễn không ngừng thay đổi và phát triển theo một cách phản ánh độc đáo, và cuối cùng đưa ra những nhận định của riêng mình để định hướng thực hành. Mặt khác, chúng ta không được sử dụng điều này như một cái cớ để tách triết học ra khỏi thực tiễn thực tế. Triết học là tinh thần đối diện với hiện thực và là tư duy, là sự phản ánh và biểu hiện khái niệm đời sống hiện thực xã hội trong tư tưởng của chúng ta, phản ánh càng sâu sắc và biểu hiện càng chính xác thì vai trò của nó đối với thực tiễn xã hội càng lớn. Vì vậy, triết học thường thể hiện trình độ văn minh của một xã hội và phản ánh tính hợp lý của một xã hội. Từ đó chúng ta có thể thấy được tính thực tiễn và tính xã hội của triết học, đồng thời nhận ra rằng triết học không phải là một thứ tưởng tượng tách rời khỏi đời sống thực của xã hội, nó không phải là một phân tích văn bản đơn giản, nó không phải là một đống các khái niệm trừu tượng, và nó không phải là một biểu hiện của cái gọi là ngôn ngữ logic. Triết học có thể trở thành một bộ môn bất biến tồn tại hàng nghìn năm, chính vì nó cố gắng kết nối với thực tế, đối mặt trực tiếp với thực tế và hỗ trợ lý thuyết cho sự phát triển của thực tế. Vì vậy, các khái niệm và phạm trù triết học đều là những khái niệm, phạm trù hiện thực được thể hiện dưới dạng lý luận và đều có ý nghĩa thực tiễn. Vì vậy, lý luận triết học không phải là tập hợp các khái niệm trừu tượng, cũng không phải chỉ là lý thuyết về các hiện tượng chung, mà là một hệ thống tư tưởng được hình thành bởi các khái niệm cụ thể, phản ánh bản chất của hiện thực.


Điều chúng ta cũng cần lưu ý ở đây là triết học phản đối mọi hình thức giáo điều và chủ trương giải phóng loài người khỏi mọi giáo điều tư tưởng. Mục đích của phản ánh trong triết học là khám phá khả năng nhận thức tương lai từ những suy nghĩ. Vì vậy, tính sâu sắc của triết học được thể hiện ở chỗ, xã hội càng phát triển, đời sống con người càng phong phú, thời đại càng có những thay đổi mạnh mẽ thì con người càng cần đến sự hướng dẫn, giúp đỡ của triết học và càng cần sự phát triển. của triết học. Nhìn từ góc độ lịch sử phát triển của xã hội loài người, bất kỳ sự thay đổi và phát triển vĩ đại nào cũng đều được dẫn dắt bởi sự cải tạo và biến đổi lý thuyết, dựa trên sự giải phóng các ý tưởng; và tiếng còi đầu tiên của sự giải phóng con người thường vang lên. Đó là một triết lý đại diện cho tinh thần của thời đại và một hướng tiên tiến. Vì lẽ đó, Marx đã đánh giá cao vai trò chủ đạo của triết học ở khía cạnh này, ông nói: “Tâm trí được giải phóng này chính là triết học.” Theo quan điểm này, triết học có nghĩa là “tâm trí được giải phóng”, và những phát triển chính của triết học nhất định sẽ thúc đẩy con người Sự giải phóng tâm trí và sự giải phóng tâm trí sẽ định hướng cho sự tiến bộ của nhân loại.


Vai trò quan trọng và đặc biệt này của triết học đã trở nên rõ ràng ở Trung Quốc hiện đại. Vào đầu thế kỷ 20, các trí thức tiên tiến của Trung Quốc đã chấp nhận triết học Mác và tích hợp nó với thực tiễn cụ thể của Trung Quốc. Triết học Mác được xã hội hóa không chỉ trở thành vũ khí lý luận cho những người cộng sản mà còn mở mang ý thức thực hành của người dân Trung Quốc. thành công của sự nghiệp giải phóng nhân dân Trung Quốc. Bốn mươi năm trước, trong thời đại của chủ nghĩa giáo điều và quyền bính cá nhân, trước hết, vòng tròn triết học "thực tiễn là tiêu chuẩn để kiểm tra chân lý" là một cuộc thảo luận lớn, trong đó thiết lập nguyên tắc tìm kiếm chân lý từ thực tế, thúc đẩy sự giải phóng của tâm trí của nhân dân Trung Quốc, và thúc đẩy đất nước của chúng tôi. Ngày nay, trong thời kỳ mới phát triển của chủ nghĩa xã hội đặc sắc Trung Quốc, làm thế nào để triết học xứng tầm với thời đại và phát huy sứ mệnh lịch sử mà lẽ ra triết học phải hoàn thành, đòi hỏi chúng ta không nên lui vào tháp ngà hàn lâm, mà phải tác phẩm triết học Hòa nhập với tương lai và vận mệnh của dân tộc Trung Quốc, thông qua những suy tư sắc sảo và những câu trả lời sâu sắc về những vấn đề lớn của thời đại, chúng ta không chỉ đáp ứng sứ mệnh của thời đại, mà còn thúc đẩy sự phát triển mới của triết học!


số ba


Sau khi thảo luận về bản chất và chức năng của triết học, chắc chắn chúng ta sẽ đưa ra những nhận định của mình về hiện trạng của triết học Trung Quốc, và chắc chắn chúng ta sẽ cảm nhận được mức độ nghiêm trọng của vấn đề là triết học Trung Quốc và đời sống hiện thực đang dần phai nhạt so với thực tiễn xã hội. Bằng cách này, sự biến đổi của triết học nhất định xảy ra. Theo Kuhn, đây là một sự chuyển đổi mô hình và khái niệm phải xảy ra trong tiến bộ khoa học, và yếu tố quan trọng gây ra sự chuyển đổi là sự xuất hiện của một số giả thuyết, lý thuyết và phương pháp mới. Kuhn cho biết: "Các nhà khoa học đối mặt với sự bất thường hoặc khủng hoảng phải có thái độ khác với mô hình hiện có và bản chất của nghiên cứu của họ sẽ thay đổi theo đó. Sự gia tăng các giải pháp cạnh tranh và sự sẵn sàng thực hiện bất kỳ nỗ lực nào. sự hấp dẫn đối với triết học, cuộc tranh luận về nền tảng, tất cả đều là dấu hiệu của sự chuyển dịch từ nghiên cứu thông thường sang nghiên cứu độc đáo. "[注]Điều này cũng đúng đối với sự tiến bộ của triết học, tức là, từ khoa học trước đến khoa học thông thường, một khi có khủng hoảng, một cuộc cách mạng khoa học sẽ xảy ra và một khoa học thông thường mới sẽ ra đời.


Tuy nhiên, chìa khóa để đạt được sự tiến bộ hoặc chuyển đổi triết học là một sự thay đổi mô hình thực sự, một sự đổi mới trong nhận thức luận, phương pháp luận và toàn bộ khái niệm tư tưởng, và sau đó có thể đạt được sự tái thiết học thuật. Để đạt được bước này, trước hết chúng ta phải vượt qua suy nghĩ cứng nhắc của bản thân và thiết lập một tinh thần sáng tạo và lòng dũng cảm trong việc phát triển và xây dựng môn phái. Sách "Ca dao" của Trung Quốc cổ đại từng nói: "Chu tuy là nước cũ, nhưng số mệnh khôi phục." Sự phát triển của triết học Trung Quốc gặp rất nhiều khó khăn và bị tác động bởi mọi mặt, nhưng chúng tôi tin rằng chừng nào con người còn ở đó, thì việc theo đuổi tâm linh của họ sẽ không dừng lại. Triết học Trung Quốc không chỉ có giá trị tồn tại, mà nhất định sẽ góp phần xây dựng chủ nghĩa xã hội đặc sắc Trung Quốc và làm phong phú thêm đời sống tinh thần của nhân loại. Thứ hai, chúng ta phải đối xử đúng đắn với những vấn đề hiện tại của triết học, không được tách rời, thậm chí đối lập kỳ vọng của nhân dân và đất nước với yêu cầu học thuật nội tại của triết học, mà phải thấy rằng đây là hai mặt của cùng một vấn đề. Chỉ để triết học có sức sống Kết hợp thực tiễn xã hội của các nhà triết học, góp ý và tự sự, tự sự để đạt được sự thống nhất nội tại thì triết học của chúng ta mới có sức sống. Thứ ba, chúng ta phải có dũng khí để đảm nhận trọng trách mà lịch sử đã trao cho chúng ta. Các nhà triết học đương đại chỉ có thể làm cho triết học thực sự xứng đáng với danh hiệu “chủ nghĩa duy tâm” nếu họ tiếp tục nỗ lực sáng tạo và thúc đẩy sự tiến bộ và phát triển không ngừng của triết học.


Tất nhiên, khi nhận thức được sự biến đổi triết học, chúng ta phải đặc biệt chú ý xử lý hai mối quan hệ sau:


Một là mối quan hệ giữa lý luận triết học và thực tiễn cuộc sống. Đối với chúng tôi, một đặc điểm chính của văn hóa truyền thống Trung Quốc là sự thống nhất giữa tri thức và hành động, trọng tâm của văn hóa Nho giáo là giáo dục và tu dưỡng đạo đức của con người. Vì vậy, tư duy của người Trung Quốc từ trước đến nay luôn coi trọng thực hành và coi thường tư duy. Tuy nhiên, triết học là một khoa học lý thuyết, nếu chúng ta quá chú trọng tính thực tiễn của triết học mà không chú trọng đến việc hoàn thiện lý thuyết và cô đọng các khái niệm thì sẽ làm lu mờ những đặc điểm lý luận của triết học, thậm chí còn mắc phải những sai lầm. Ngược lại, nếu chúng ta quá nhấn mạnh tính chất suy đoán của triết học mà không chú ý đến mối quan hệ giữa triết học và thực tiễn sẽ gây ra sự mất liên kết giữa lý luận và thực tiễn. Vì vậy, chỉ khi coi trọng lý luận, đồng thời chú ý kết hợp lý luận và thực tiễn thì triết học mới có vai trò hỗ trợ lý luận cho sự phát triển xã hội.


Thứ hai là sự học hỏi và giao tiếp lẫn nhau của các nền triết học phương Đông và phương Tây. Trong nhiều thế kỷ, triết học phương Tây đã có ảnh hưởng sâu sắc đến chúng ta. Ở một khía cạnh nào đó, triết học Trung Quốc hiện đại được phát triển dưới sự kích thích của văn hóa bên ngoài. Nhưng có một vấn đề liên văn hóa giữa triết học phương Tây và triết học phương Đông. Ngược lại, triết học phương Tây cũng gặp phải một số vấn đề trong quá trình phát triển hiện nay. Đối với các học giả Trung Quốc, làm thế nào để học hỏi và kế thừa tinh hoa của các nền văn minh phương Đông và phương Tây, sử dụng công việc sáng tạo để thúc đẩy sự phát triển của triết học Trung Quốc, và từ đó ảnh hưởng đến triết học thế giới thực sự là một sứ mệnh mà chúng ta phải đảm nhận. Chúng ta không chỉ phải xem xét các đặc điểm dân tộc của Trung Quốc mà còn phải chú ý đến sự kết hợp giữa tính dân tộc và tính toàn cầu.


Từ quan điểm phát triển của triết học Trung Quốc và nước ngoài, bước ngoặt triết học chưa bao giờ được hô hào bằng khẩu hiệu, mà đạt được nhờ sự suy tư sâu sắc, làm việc chăm chỉ và các nguyên tắc học thuật cụ thể. Trong thời đại hiện nay, triết học trước hết phải đạt được ba thay đổi: một là chuyển từ nhận thức hệ thống tri thức sang nhận thức vấn đề, phân tích và giải quyết vấn đề thúc đẩy việc xây dựng các kỷ luật mới; hai là thay đổi từ quan điểm thuần túy dân tộc. Đó là góc nhìn toàn cục, quan sát và phân tích vấn đề với tầm nhìn lịch sử sâu rộng và tầm nhìn thế giới rộng lớn; thứ ba là sự chuyển đổi từ sự phân chia các bộ môn triết học sang tích hợp các bộ môn triết học không phải là một bộ môn cụ thể, mà là tổng kết. Do đó, việc phá bỏ sự tách biệt của các bộ môn phụ là một biện pháp cần thiết để đạt được sự chuyển dịch này.


Hiện tại, cộng đồng triết học Trung Quốc đang đứng trước một cơ hội chưa từng có. Xie Dikun (Giáo sư, Trường Triết học, Đại học Nhân dân Trung Quốc)


Chúc các bạn đọc tin bang xep hang bong da asiad 2018 vui vẻ!

Original text